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第三章 唐虞夏商之政教（第2页）

后来用同样的手续，传位于夏禹，禹即位之后，也是预定将王位传给益的。

而禹之子启贤，天下都归心他，启遂即天子位，而唐虞时代的“官天下”

—禅让制度，就一变为“家天下”

—世袭制度。

尧舜禅让之说

尧舜禅让之说，予昔极疑之，尝因《史通》作《广疑古》之篇。

由今思之，昔时所疑，盖无甚得当者。

唯果谓尧、舜、禹之禅继，皆雍容揖让，一出于公天下之心，则又不然。

《韩子》所引史记之文，即其明证。

古代史事，其详本不可得闻。

诸子百家，各以意说。

儒家称美之，以明天下为公之义；法家诋斥之，以彰奸劫弑臣之危。

用意不同，失真则一。

昔人偏信儒家之说，以为上世圣人绝迹后世，其说固非；今必一反之视为新莽、司马宣王之伦，亦为未当。

史事愈近愈相类，与其以秦汉后事拟尧舜，自不如以先秦时事拟尧舜也。

自周以前，能让国者，有伯夷、叔齐、吴泰伯、鲁隐公、宋宣公、曹公子喜时、吴季札、邾娄叔术、楚公子启之伦。

既非若儒家之所云，亦非若法家之所斥。

史事之真，固可据此窥测矣。

然儒家所说，虽非史事之真，而禅继之义，则有可得而言者。

《书》说之传者，今唯《大传》，而亦阙佚已甚。

欧阳、夏侯三家，胥无可考。

自当以《孟子》为最完。

今观其说，则先立天子不能以天下与人之议，然后设难以明之。

曰孰与之？曰天与之。

天与之者，谆谆然命之乎？曰：否。

天视自我民视，天听自我民听。

故舜禹之王，必以朝觐讼狱之归，启之继世亦然也。

所谓天与贤则与贤，天与子则与子也。

故曰：“唐、虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。”

（《禅让说平议》，原刊《古史辨》七，开明书店1941年版，第268、269—270页）

禹的治水

当尧的时候，天下有洪水之患。

舜摄政，举禹，叫他去治水。