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第3部 文化基座 冯友兰 阐旧邦以辅新命（第3页）

此书出版前，国内关于中国哲学史的书只有胡适的《中国哲学史大纲》上卷一部，学术界纷纷关注和赞赏两者的不同之处。

冯友兰自称为“释古派”

，而与胡适的“疑古派”

相区别。

然而，胡适并不认同他，曾言：“天下蠢人恐无出芝生（冯友兰字号）右者。”

冯友兰讲授《中国哲学史》的教室，经常挤得水泄不通，不但有许多他的学生，还有不少他的慕名者来旁听。

他上课旁征博引，挥洒自如，语言风趣，字字珠玑。

可是他却有口吃毛病，他的学生任继愈回忆他说：“有点口吃，有时结一下，不是像人家很流畅；心平气和，声音很低，很平缓地讲下去。”

有的学生还开玩笑说，冯教授往往一句话已经在黑板上写完，他的话还没有讲完。

贞元六书

1937年卢沟桥事变爆发后，抗日战争全面展开，冯友兰暂避长沙，写下这样一首诗：“二贤祠里拜朱张，一会千秋嘉会堂。

公所可游南岳耳，江山半壁太凄凉。”

始终有一种不可动摇的信念在一直支撑着他：“有着五千年文明之深厚基础的中华民族绝不会灭亡，困厄只是暂时的，很快就会过去，抗日战争胜利之日，就是中华民族及其文化复兴之时！”

1939年起，他先后出版了《新理学》（1939）、《新事论》（1940年）、《新世训》（1940年）、《新原人》（1943年）、《新原道》（1944年）、《新知言》（1946年）。

这六部书，构成了一个完整的“新理学”

哲学思想体系，冯先生将这些著作总称为“贞元之际所著书”

或“贞元六书”

，表示其中华民族一定要复兴的坚定信念。

在《新原人》自序中，他曾明确地表述：“‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

’此哲学家所应自期许者也。

况我国家民族值贞元之会，当绝续之交，通天人之际、达古今之变、明内圣外王之道者，岂可不尽所欲言，以为我国家致太平，我亿兆安心立命之用乎？虽不能至，心向往之。

非日能之，愿学焉。

此《新理学》《新事论》《新世训》及此书所由作也。”

1946年5月，西南联大的使命结束，冯友兰为联大纪念碑撰写了碑文《国立西南联合大学纪念碑文》，后由闻一多篆刻，罗庸书丹，故其被称为“三绝碑”

。

碑文气势磅礴，旨正意远，文采横溢，被公认为可与陈寅恪纪念王国维的雄文比肩，旅美史学家何炳棣称其为“二十世纪的一篇雄文”

。

若惊道术多迁变，请向兴亡事里寻

在刚刚解放的1950年，哲学界即展开了对冯友兰的批判。

在解放初的思想改造运动中，以及后来的历次反右运动中，他都首当其冲。