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第五章 道士派的儒学（第1页）

第五章“道士派的儒学”

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本章所谓“道士派的儒学”

，乃指一切灾异派的《春秋》学，《洪范·五行传》派的《洪范》学、占候派的《易》学，及其他有同等性质的儒家。

这一派的思想本当不起“哲学”

两字，但有两层原因，不能不略讲这些学派。

第一，这一派的儒学在中国历史上很占势力，许多迷信，都借它做护身符，许多思想，都受它的束缚羁绊。

如日食的迷信，求雨的迷信，不但存在民间，甚至见于政令。

又如《易》学，魏晋人推翻了汉人的“道士易”

，到了邵雍以后，又生一种变相的“道士易”

；到了清朝，那些汉学家想要推翻宋人的“道士易”

，不料又恢复了汉人的“道士易”

（如惠栋、张惠言的《易汉学》）。

这是第一个不能不讲这一派的原因。

第二，东汉、魏晋人的哲学思想，全是这一派道士儒学的反动。

不知汉朝的儒学退化到怎样下流的地步，便不能了解王充、王弼一班人的真正价值。

若要证明魏晋哲学是中国思想的光明时代，先须懂得魏晋以前的一个时期是中国思想的黑暗时代。

这是我讲这一章的第二个原因。

儒家对于“道士派”

的关系，也起得很早。

孔子是一个老实人，所以他说“知之为知之，不知为不知，是知也”

。

他的“未能事人，焉能事鬼”

，“未知生，焉知死”

，“敬鬼神而远之”

等话，全和他有病不肯祷神，及“不语怪力乱神”

的行为是一致的。

他的《春秋》所记灾异，依我看来，不过是因为“灾”

是关于民生的大事，“异”

是不常见的事，故值得一记，未必有天人感应，上天谴告人君的寓意。

《公羊》《穀梁》两传解说灾异各条，除一二条外（如宣十五年“冬蝝生”

一条），都不曾说是上天谴告人君，也不曾说是人事的感应。

但是荀卿说子思、孟子“案往旧造说，谓之五行”

（《荀子·非十二子篇》）。

秦始皇封禅泰山，齐鲁的儒生博士七十人议封禅仪节，虽然不中始皇的意，却不是反对封禅的。

可见子思以下的儒家已渐渐的趋于“道士派”

。