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四心之所指的三个层面（第4页）

如上所述，以科学家、哲学家或者艺术家为职业是否是优秀的群体暂且不知，但可以明确地说他们脱离自我本位的话就无法成功。

因为这类群体如果是为别人而存在的话，将会失去自我。

特别是艺术家，没了自我的艺术家就如同脱了壳的金蝉，对世间毫无用处。

如果不是创造能让自己满足的作品，而是一味地迎合他人，作品中将会失去自我的灵魂，一切都像借来之物，令灵魂失去栖息之地。

我虽称不上是艺术家，但是在文学上小有创作，把自己归入这类群体应该也不碍事吧。

并且我是靠写东西营生的，简略来讲我是以文学为职业的。

我选择文学作为职业，与其说这是为了别人而舍弃自我，得到世间认同的结果，不如说这是我为了自己所得到的结果，也就是说，这是我的艺术之心自然发展的结果。

我的创作偶然满足了别人的需要，对了别人的胃口，还得到了物质报酬的回馈。

如果这是上天让你屈己从人，完全为他人所从事的职业的话，那我一定会放弃文学。

幸运的是，直至今日，以自我为本位的喜好与批判，碰巧也受到了大家的喜欢，我的作品被中意我作品的人阅读，我也从喜欢我作品的人那里得到了物质的回报。

无论怎么看这都是偶然的结果。

如果某天这种偶然不存在的话，那到底要以哪方为本位呢？我还是认为要以自我为本位，如果不这样的话，我的创作就不能称之为创作。

我想不只是我，哪位艺术家都会这样认为。

显而易见，夏目漱石首先在文学层面，拥有自我本位的强烈意识。

接下来谈到国家层面的自我本位，这与日本1868年开始的明治维新存在必然的联系。

夏目漱石同样于1911年8月在和歌山的一次演讲《现代日本的开化》中，辩证地思考了日本在近代文明开化中所遇到的问题。

西洋的开化（即一般的开化）是内发性的，而日本现代的开化是外发性的。

这里所说的内发性是指从内部自然地向外发展的意思，正如开花一样，花蕾会自然地绽放，花瓣向外。

外发性是指从外部强加的一种力量，去采取强迫的形式。

再用一句话说明的话，西洋的开化如行云流水般自然，而维新以后与外国发生关系之后的日本的开化却与其截然不同。

夏目漱石认为，无论哪个国家，受到邻国影响都是很自然的事，但回顾日本历史，尽管受到中国这样大国的影响，但总体来说还算是内发性的、自然而然地进化来的。

如今突然受到西洋文化的刺激，日本的文明开化突然变得曲折。

“迄今为止都是从内部自然发展过来的日本，突然失去了自我本位的能力，被外部力量强行介入。”

并且这并不是长久之计，长此以往，日本将会失去日本的自主性。

日本明治维新以后，通过殖产兴业，加速了资本的累积。

通过文明开化，学习到西方资本主义国家的科学、文化、教育、生活方式等，效仿西方国家，背离以儒学为本的封建教育理念。

而且通过富国强兵，使日本日后逐渐走上对外侵略的道路。

特别是经过日俄战争，财政疲惫，赤字增加，通货膨胀，失去对人民的信用。

明治维新使日本从落后的封建主义进入到资本主义阶段，摆脱了沦为半殖民地国家的危机，但却使日本走上了侵略其他国家的道路。

夏目漱石正是在如此背景下写就《心》，其伟大之处就是戳中了日本近代文明开化的痛点。

他在这次演讲的末尾明确地表明，对日本的将来感到悲观，希望日本不要“患上神经衰弱的毛病，能够从自身内部自然而然地产生变化”

。

夏目漱石自幼熟读汉文典籍，同时有英国留学的经历，当他徘徊在伦敦街头，使自己重新认识自己作为东方人的自觉和对日本明治时期文明开化的内省。

面对日本明治维新以后一味的西洋崇拜，他既赞同西方的民主、自由等观念，又坚持东方的自我本位。

在文学层面、国家层面需要坚持“自我本位”

，然而在个人层面的“自我本位”