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四心之所指的三个层面（第5页）

却会带来消极的结果，甚至导致人性中“恶”

的一面全面爆发。

夏目漱石于同一时期的1911年8月在大阪的演讲《文艺与道德》中曾这样提到：“以前的道德，就是指维新前的道德，即德川时代的道德。”

这种道德完全以理想作为基准来规范人们的言行，世人都为此而努力，如果不遵从的话将会以死谢罪。

“维新后的道德”

则是人们以自我和事实为基础成立的道德，也就是“自我本位”

的道德。

无独有偶，与夏目漱石同时期的日本近代著名自然主义作家田山花袋在1913年10月1日发表在《太阳》杂志上的《社会与自己》一文中也谈到“社会与自己的问题是一个相当复杂的问题。

人们时常变成社会本位，时常变成自我本位。

但是，社会与自己的关系永远是不可分离的”

。

自己与社会孰轻孰重是个很矛盾的问题。

从社会当中找寻自己，还是从自身去发现社会，在明治时期的思潮中，当然盛行的是后者。

无论一些事或人是否与自己相关，人们只会考虑自我的满足。

夏目漱石还强调，自己生于明治的前一年，与当今的年轻人不同，并未完全受西化教育，因此自己拥有“海陆两栖动物”

一样的属性。

我们不仅可以通过小说丰富的心理描写读出“先生”

为了实现个人私欲的心理变化过程和“私心”

“心魔”

导致的极端自私的行为，还可以体会到像作者夏目漱石心中对于“西洋与东洋”

的纠葛那样，明治时期的知识分子在自我与他人、私利与无私、罪恶与救赎、近代与传统之间受到的内心的煎熬与折磨。

因此，“心”

的第三个层面，最终指向的是从“自我本位”

的意识回归“初心”

。

小说中展现了主人公“先生”

人性中利己、自私的“恶”

的一面，但他最终通过自杀赎罪的方式来回归人性应有的“初心”

，即日本明治维新之前理想的、传统的一面。

可以看出，夏目漱石对明治社会崇尚“自我”

与“利己”

的精神持批判态度。