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第六章 哈德良 比起坚持更难的是战略性放弃（第14页）

他们的领袖坚决而务实，富有超凡的感召力，此人化名为西蒙·巴尔·科赫巴，意即“星辰之子西蒙”

。

这可能源于《圣经》的预言，也可能是因为哈德良的占星师在安提诺乌斯死后看到了一颗新星，抑或二者皆有。

巴尔·科赫巴获得了“以色列元首”

的头衔，他的硬币宣传自由与救赎。

犹太人希望他就是弥赛亚。

罗马人认为帝国的安全面临着挑战，需要严阵以待，尤其是当叛军攻击造成大量伤亡，导致一个乃至有可能两个罗马军团被迫解散的时候。

哈德良也许会觉得叛军不懂得感恩，他想把他们从落后的信仰中解放出来，他们却拒绝了。

在决定建设埃利亚·卡比托利纳城之前，他可能跟希腊化的犹太人交谈过，而对方向他保证，大多数犹太人都将张开双臂拥抱希腊文化。

可惜，摆在面前的现实却截然不同。

有许多西方政客都低估了中东地区对外来改革者的抵制程度，哈德良并非第一个，也不是最后一个。

遭到蔑视的皇帝怒火中烧，就连地狱的烈焰也无法与之相比。

哈德良采取了紧急措施，他命令其他行省的部队奔赴犹太，又从意大利征调士兵，这是一项不受欢迎的政策，罗马皇帝通常会尽量避免。

他派出了手下最优秀的将领塞克斯图斯·尤利乌斯·塞维鲁斯，此人原本在遥远的不列颠担任总督。

哈德良甚至有可能亲自视察了前线，这也显示了情况有多么严重。

罗马的战略是对洞穴里的叛军进行强硬的长期镇压，一旦时机成熟，罗马人便围攻了巴尔·科赫巴在贝塔尔镇的大本营，那里位于耶路撒冷的西南边。

公元135年秋末，叛军结束了有组织的抵抗，此时距离起义爆发已经过去了三年多。

巴尔·科赫巴死了，据说他的首级被送到了哈德良面前。

在犹太地区，罗马军队继续肃清残敌。

起义过后，犹太行省被改名为“叙利亚·巴勒斯提纳”

，那里的犹太人变成了少数民族。

他们被禁止进入耶路撒冷及其周边地区，每年只有一天例外，那就是圣殿被烧毁的日子。

在这一天，犹太人可以回去进行悼念。

然而，哈德良并未摧毁犹太人的生活。

加上来自犹太的难民，加利利和其他北方地区的犹太人数量依然很多，就连犹太地区都有一小部分犹太人继续居住。

哈德良迫害了德高望重的拉比，但是也成就了殉道者。

《塔木德》认为这种殉道行为能够“圣化神之名”

[399]，从而让以色列人民变得更加强大。

与此同时，犹太教会堂及其教师保证了犹太教的繁荣。

罗马人允许犹太人自由集会，而且哈德良的继任者最终放宽了割礼的禁令。

不过，面对新城埃利亚，犹太人很难相信圣殿会在短期内得到重建。

难怪拉比文献会诅咒哈德良：“愿他尸骨无存!”

[400]

死神降临

最晚在公元134年，哈德良回到了罗马——或者确切地说，是回到了位于提布尔的庄园。

此时，他已经疾病缠身。

除了咨询医生、占星师和巫师之外，这位皇帝依然坚持处理政务，尽管他经常靠在躺椅上[401]。

至公元136年，选择继承人成了他日程表上最急迫的事情。

哈德良不愿像图拉真那样把问题留到临终前解决，或者在死后由别人做主。