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神圣的事业（第2页）

他最近发表的一些言论，足以令珍视自己保皇立场的好拉比毛发倒竖，师生二人的关系彻底破裂。

简单讲，事情发展到列奥·纳夫塔被他师父赶了出来，从此不准再跨进他书房的门槛。

这个时候，他的母亲拉赫尔·纳夫塔正好已躺在**奄奄一息。

也是那个时候，就在他母亲刚去世后不久，列奥认识了翁特尔佩廷格神父。

十六岁的列奥坐在所谓玛格莱特卡普园林中的一条长凳上，一个人孤零零的。

那地方是镇子西边的一个山丘，在伊尔河畔，可以饱览开阔的莱茵河谷的明媚风光。

列奥坐在那儿，堕入了对自己命运和前途的冥思苦想，这时碰巧有一位叫作“晨星会”

的耶稣会寄宿学校的教师来散步，坐到少年的旁边，把帽子放到自己边上，并在修士袍子底下跷起二郎腿，开始读他的祈祷书。

读了一会儿，两人便交谈起来，越谈越投机；这样就决定了列奥的命运。

这位耶稣会士曾经是个云游四海的见多识广的人，是位善于识人和抓人的热心教育家，寒酸的犹太少年在回答他的问题时虽怨天尤人却思路清晰，没说几句就让他留意起来。

他感觉出其中有一股受到压抑的逼人的灵气，进一步发现了渊博的知识和敏锐而邪恶的思维；这一切，跟年轻人寒碜的外表加在一起，只叫人更加惊异。

他们谈马克思，列奥读过他的《资本论》普及本。

他们谈到黑格尔，列奥也读过足够多的介绍黑格尔的书和他自己写的书，要发表几点关于黑格尔的独到见解并非难事。

不知是原本好发怪论呢，还是出于讨好的动机，他称黑格尔是一位“天主教的”

思想家。

神父笑吟吟地问这话怎么解释，须知，黑格尔作为普鲁士的国家哲学家，应该算作地地道道的新教思想家才是啊。

列奥·纳夫塔答道，正是“国家哲学家”

这个头衔，有力地证明黑格尔是天主教的，尽管他这讲法是信仰意义上的，而非教会教条意义上的。

须知——纳夫塔极喜欢用这个连接词；这个词在他嘴里获得了某种不容抗辩的、置敌于死地的气势；每当用上这个词，他的眼睛总会在镜片后边放出光彩——须知，政治的概念与天主教的概念在心理学上是联系在一起的，它们构成同一个范畴，这个范畴包含着客观的、实存的、行动的、有实现力的、影响着外在之物的一切。

与其相对立的是静观的、产生自神秘主义的新教范畴。

在耶稣会的理论中，天主教的政治精神和教育精神非常显著；统治和教育，它们始终被这个教派视为自己的领地。

他还提到歌德，说歌德扎根于虔信主义，无疑是个新教徒，却有着强烈的天主教的一面；这多亏他的客观主义精神和有为哲学。

他说歌德曾为秘密忏悔辩解，作为教育者，差不多也是位耶稣会士。

纳夫塔讲这些话，可能因为他真相信它们，也可能是觉得它们有意思，还可能是顺着听者的意思说。

他作为一个穷光蛋，必须讨好人家，必须多长心眼儿，知道怎样对自己有利，怎样对自己有害。

可是，神父倒不怎么关心他的话有多少真理价值，而是更注意他表现出的才智。

谈话继续进行，耶稣会教士很快就对列奥·纳夫塔的身世有了了解。

这次邂逅结束时，翁特尔佩廷格对列奥·纳夫塔发出了邀请，让列奥去“晨星会”

的寄宿学校找他。

这样，纳夫塔便得到允许，踏上了“晨星会”

的领地，那儿非凡的学术和社交气氛，可以想象，早已使他心驰神往。

还不止于此，事情的转折带给他一位新的老师和保护人，比起前一位来，他更器重纳夫塔的品格，善于发挥他的长处。

他是一位大师，由于见过世面，他的善良就其本质而言是冷漠的；纳夫塔极其渴望能深入到这样一位长者的生活圈子里去。

跟许多赋有灵气的犹太人一样，纳夫塔由本能所决定，既是革命者又是贵族，既赞成社会主义，又做着也能过上足以自豪的、高贵的、少数人才能过的和有意义的生活的迷梦。

在一位天主教的神学家面前，他情不自禁地做的第一番表白，虽说纯粹是以分析比较的方式说出来的，却是向罗马教会献媚。

在他的感觉中，罗马教会是一个既高贵又颇为精神化的力量，也就是反物质、反现实、反世俗的力量，归根结底是革命的巨大力量。

而且，他对罗马教会的这种崇拜是真诚的，产生于他人格秉性的核心。

正如他自己所分析的，犹太民族以其现世的务实的精神，以其社会主义和政治智慧的倾向，自然地亲近天主教精神，而对追求沉思默想和神秘主义的主观感受的新教要疏远得多——正因为如此，一个犹太教徒可以皈依天主教而不在精神上感到勉强；反之，一个新教徒要走这条路却更加艰难。