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神圣的事业（第9页）

反正得有肥美的食物供感官享用，纳夫塔语气肯定地说。

要以古典主义的口味在大理石和油彩中炫耀和表现人体这罪恶之躯。

人家已使它免于腐烂，毫不足怪，因为人家纯粹出于温柔体贴，甚至连用鞭子抽它也不让……

这时魏萨尔又突然提出刑讯来，他那尊容就活像一个在受刑的人。

令人难堪的审讯——不知道几位对它怎么想。

他，斐迪南·魏萨尔，总是喜欢利用去各地办事的机会，到那些古迹名胜中参观曾经以审讯方式研究人的良知的隐秘角落。

他见过纽伦堡的刑讯室和雷根斯堡的刑讯室，为了长见识，在室内很好地观察过。

确实，为了灵魂的缘故，在这些地方对肉体很不客气，而且用了些别出心裁的方法。

甚至于叫也不让叫，硬把一只梨子塞进犯人张大的嘴里；这只闻名遐迩的梨子自然已不是什么美味——所以接下来再怎么干怎么使劲儿都静悄悄的……

费尔格也发表了意见，既称赞梨子，也称赞静静的干劲儿。

他认为，至少那时候还没谁想出比摸他的胸膜更卑劣的玩意儿。

这是替他治病!

灵魂麻痹了，正义遭到破坏，一样容许人暂时抛开同情心。

再说，刑讯还是理性进步的结果。

纳夫塔先生大概神经不正常吧。

谁说!他正常得很。

塞特姆布里尼先生是位文学家，所以对中世纪的司法史显然不甚了了。

事实上，那是个不断理性化的过程，也就是讲，渐渐地，基于理性考虑，上帝被排斥到了司法之外。

上帝的法庭坍塌了，因为人们发现，强者总是获胜，即使他并不在理。

塞特姆布里尼先生式的怀疑者和批评家利用了这一发现，努力使古老简单的司法程序为宗教裁判所取代；为了捍卫真理，宗教裁判所不再依靠上帝的干预，而是想方设法使被告吐露真情。

没有口供，不能判决——即使到了今天，你在老百姓中间都听得见：本能根深蒂固，取证的链条即使再严密，缺少自供的判决仍然使人觉得是不合法的。

可如何取供？如何在有了种种单纯的迹象，种种纯粹的嫌疑之后，再查出真情？一个隐讳和拒绝吐露真情的被告，你该如何洞察他的心、他的脑？他的灵魂既然是邪恶的，你就别无他法，只得转而对付他的肉体，肉体实实在在地摸得着。

于是乎，刑讯作为不可缺少的取得供词的手段，便合乎理性地被采用了。

若问要求实行并且真的开始使用重视口供的司法程序的人是谁，那便是塞特姆布里尼先生，如此说来，他也是刑讯逼供的倡导者。

意大利作家请其他先生千万别相信纳夫塔的话。

那纯属魔鬼开的玩笑。

要是情况真的完全像纳夫塔胡诌的那样，要是理性真是刑讯逼供的始作俑者，那也只是证明，它在所有时代都是多么苦于缺少支持，多么迫切需要启蒙，自然本能的崇拜者们没理由担心地球上什么时候理性会太多!只不过适才发言的那位说错了。

恐怖司法的发明权算不到理性的账上，只须考虑它的根子乃是对地狱的迷信这个事实就够了。

先生们最好去参观一下博物馆和刑讯室：那些挟、抻、绞、烧等种种刑罚，显然都出自一种幼稚而痴迷的幻想，出自一种诚惶诚恐地模仿彼岸世界的地狱情状的愿望。

这且不说，人们这样做还自以为是要帮助犯罪者，猜想此人可怜的灵魂是拼命要忏悔的，就是肉体作为恶的原则极力违抗它的意愿。

于是人们自信为了他好，就必须用酷刑来迫使肉体屈服。

苦行主义的愚妄……

那些古罗马人是否也沉溺于此呢？

古罗马人？鬼话!

当初，他们不也知道刑讯成为司法手段了吗？

逻辑上的尴尬……为了打圆场，汉斯·卡斯托普便自作主张，好像引导谈话的方向是他的职司所在，提出了死刑问题来讨论。

刑讯尽管废除了，法官仍然自有一套办法叫被告服输认罪。

但死刑看来将永垂不朽，不可缺少。