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神圣的事业（第10页）

最文明开化的那些民族仍坚持保留着它。

法国人企图以放逐取而代之，受到了惨痛的教训。

当局简直不知道除去砍掉他们的脑袋，还有什么别的办法能有效地处治那些“人形禽兽”

。

这说明文艺是件有点特殊的事，纳夫塔反驳道。

除去这点，塞特姆布里尼先生讲的情况毫无意义。

汉斯·卡斯托普说他估计对了，纳夫塔先生赞成保留死刑。

在他看来，纳夫塔跟塞特姆布里尼先生一样也是革命者，只不过是保守意义上的革命者，保守的革命者。

塞特姆布里尼自信地微微一笑说，世界将会认真对待这种反人道的革命。

纳夫塔先生在对文艺表示过怀疑之后，该坦率谈谈他这革命是连最可鄙的反人道手段也不怕采用的吧。

用这样的极端主义，不可能争取到追求光明的青年。

一个以取缔所有文明国家死刑为目标的国际联盟，不久前刚刚成立。

他塞特姆布里尼有幸也是该联盟成员。

第一次代表大会的会址尚待确定；不过人类可以相信，届时大会的发言者都会有足够的论据武装自己!他当即便引了几条论据，诸如误判误杀的可能性总是存在，永远也不应放弃犯人会改恶从善的希望，等等。

他甚至引经据典，论证一个国家若不是旨在炫示暴力，而是着眼于使人变得高贵善良的话，那就不该以恶对恶。

他先从科学的决定论出发，抨击了“罪”

的概念，然后否定了“惩罚”

这个概念的合理性。

紧接着，“追求光明的青年”

看见，纳夫塔如何一条一条地扭断塞特姆布里尼的论据的脖子。

他嘲笑这位人道主义朋友对鲜血的恐惧和对生命的尊重，认为对个体生命的尊重只属于那些最平静无风的资产阶级时代，而在感情稍稍激动的情况下，一旦有某种超出“安全”

考虑的考虑，也就是非个人和超个人的思想起了作用——这本是唯一符合人类尊严，在更高的意义上讲因而也是正常的状态——那么任何时候都不但会毫不犹豫地为更高的思想牺牲个体生命，而且还将要求个人志愿地为这种思想铤而走险。

塞特姆布里尼先生仁慈嘛，他说，只会导致生命失去一切沉重的和严峻的因素，只会阉割生命，连他那所谓科学的决定论也只能起这样的作用。

可真实的情况是，“罪”

这个概念并未因为有了决定论而被取消，相反倒增加了分量，并且变得更令人不寒而栗。

说得不坏。

他是不是要求社会的不幸牺牲者老老实实地感觉自己有罪，相信自己走上刑场并非无辜呢？

最大的满足？

最大的。

大伙儿全都无言以对。

汉斯·卡斯托普轻声咳嗽两声，魏萨尔把下巴撇到一边，费尔格先生连声叹息。

塞特姆布里尼先生温文尔雅地指出：

“大家看见了，有人就是这样拿他个人的情况去推论世人。

请问，您能从杀人中得到满足吧？”

“这与您毫不相干。

不过，我真要这么干了，我将当面嗤笑那个无知的人道主义者，他竟愿意喂我豆子汤直至我死。

让杀人者比被杀者活得更久，这毫无意义。

他们两人分享和共同保守着一个秘密，这个秘密将他俩联系在一起；换一种类似的情况，两人还一样，只不过一个忍耐，另一个行动罢了。