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神圣的事业2（第1页）

神圣的事业2

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塞特姆布里尼想缓和一下气氛，无奈他的嗓音仍激动得很厉害，因为他说，纳夫塔先生，上帝知道为什么，老是以一种目空一切的贵族老爷口吻谈什么“庸碌的资产者习气”

，好像那反面——谁都知道生活的那个反面是什么——真的就是更高贵的一面似的，叫他实在受不了!

多么时髦新鲜的词汇!现在他们谈到了高贵不高贵以及贵族的问题!由于天气寒冷，问题又是那么尖锐，汉斯·卡斯托普脸红筋涨，气衰力竭，一直在想自己刚才的表达方式是否明白易懂，是否太过冒失，脑子已是晕乎乎的。

这时他却又笨嘴拙舌地表白，死在他的想象中历来就像一个装得挺挺的西班牙领圈，或者说与礼服配套的“弑父者”

，端庄气派，而生却相反，只是现代那种平平常常的小硬领……说到这里，他自己大吃一惊，他怎么竟像喝醉了酒或在做梦似的，讲起话来如此不得要领，于是赶快声明，他要讲的不是这个。

不过，在生活中是不是确实也有一种人，一种特别的人，你简直就不能想象他们会死，原因就在于他们太平庸了!这意思是，他们太能干，活得太带劲儿，让人觉得他们永远不会死似的，仿佛他们就不配受到死的庄严祝福似的。

塞特姆布里尼希望自己没有估计错，汉斯·卡斯托普讲这种话只是想让他来纠正自己。

他讲，在抵御这类精神传染病时，年轻人会发现他塞特姆布里尼永远准备向自己伸出援助之手。

汉斯·卡斯托普讲“活得带劲儿”

？并且用一种轻蔑的口气？如果换成另一个词儿：“活得有价值!”

——把这两个概念结合在一起，对他就会构成真正的、美好的秩序。

“活得有价值”

，自然而然地稍稍加以联想，就会想到“值得爱的”

[42]“可爱可亲”

“友好和睦”

这些词，因为它们的意义太相近了，简直可以说只有对于生活真正有价值的才是值得爱的。

对生活真正有价值的和值得爱的，这两者加在一起，才构成我们称为高贵的东西。

汉斯·卡斯托普认为有意思，很值得一听。

塞特姆布里尼先生生动形象的理念，完全让他服了。

因为你想怎么讲，就可以怎么讲，例如，可以讲生病是一种提高了的生命状态，有了实在的可以捉摸的东西。

至少可以肯定，疾病强调和突出了肉体的重要性，好像突然人退回或者退化为肉体，从而大大降低乃至于消灭了人的尊严，因为它把人贬低成了单纯的物体。

因此，疾病是非人性的。

疾病是极符合人性的，纳夫塔立即反驳；须知是人就会生病。

不错，人从本质上讲就是病态的，正是病态使他成为人；谁想使他变得健康，让他与自然和解，让他“返归自然”

——事实上他却从来也不是自然的——以及今日形形色色的卢梭信徒，诸如再生论者、生食素食者、露天生活者和行日光浴者在那儿一个劲儿搞的那些名堂，结果都只能变人为非人，变人为野兽……什么叫人性？什么叫高贵？精神，是精神使人高度地脱离自然，使这种自觉与自然对立的造物明显地优越于其他所有的有机生命。

也就是说，人的尊严和高贵存在于精神之中，疾病之中。

一句话，他越是病得厉害，就在越高的程度上是人；比之健康的守护神，疾病的守护神更加富于人性，令人不解的是，有位自称人类之友的先生竟然闭眼不看这些基本的真理。

塞特姆布里尼先生侈谈进步，可又仿佛不知道，进步如果存在，就该归功于疾病，也就是说，归功于天才——天才正是疾病，而不是任何别的什么东西!他仿佛不知道，在所有时代，健康人都是靠着病人取得的成果活着的!有那么一些人，他们自觉自愿地生病和发疯，以便为人类获取知识；这些通过疯狂获取的知识变成了健康，在当初的英勇牺牲之后，占有和享用知识和健康就不再以疾病和疯狂为前提了。

这真正是伟大的献身，就像耶稣被钉死在十字架上……

“啊哈，”

汉斯·卡斯托普暗忖，“你原来并非正统的耶稣会教士，瞧你这些推论，瞧你对耶稣上十字架的诠释!现在清楚了，你为什么没当上神父，（肺上）有浸润点的病弱的耶稣会士!嗯，咆哮吧，雄狮!”

他心里想的是塞特姆布里尼。