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神圣的事业2（第2页）

这一位也真的“咆哮”

起来，称纳夫塔所主张的一切全是欺人之谈，全是诡辩，只会造成世人头脑的混乱。

“您可敢讲，”

他冲着对手大声吼道，“您可敢讲，可敢以一个教育者认真负责的态度，对着富于可塑性的青年的耳朵直言不讳地讲：精神即是疾病!真的，您这样子将鼓起他们投奔精神的勇气，争取他们信仰精神!另一方面，您宣布疾病和死亡为高贵，健康和生存为鄙俗——这也是您敦促您的学生造福于人类最稳妥的方法!确实，罪过呀!”

塞特姆布里尼像位骑士似的捍卫着健康和生命的尊严，自然所赋予的尊严，不需要为精神担心的尊严。

他喊出：形态!纳夫塔便趾高气扬地对之以：逻各斯[43]!可塞特姆布里尼不屑于知道什么逻各斯，便说：“理性。”

这时，逻各斯的崇奉者又以“**”

与之抗衡。

真是乱七八糟，东拉西扯。

“客体!”

这个说；那个讲：“自我!”

临了儿，甚至一方大谈“文艺”

，一方大讲“批判”

，不过翻来覆去谈得最多的还是“自然”

和“精神”

，还是哪一个更高贵的问题，“更有贵族气派的问题”

。

然而，谈过来争过去，却未理出任何头绪，澄清任何问题，就连争论双方本身也是如此。

因为一切不仅相互反对，还相互搅和；不止是对手之间彼此批驳，他们也经常自相矛盾。

塞特姆布里尼对“批判”

发出礼赞的次数够多的了，但最后却又将其反面——这就该是“文艺”

啦——当作高贵原则加以肯定。

纳夫塔呢，不止一次充当“自然自觉”

的捍卫者，反对塞特姆布里尼将自然贬斥为“愚蠢的力量”

，纯粹的既定事实；在它面前，理性和人类尊严不该自惭形秽，但同时又站在精神和“疾病”

一边，认为只有这儿才找得到高贵和人性。

反之，塞特姆布里尼又变为自然和健康的辩护士，压根儿想不到什么解放。

是的，在“客体”

与“自我”

的问题上也不见得好一点，简直是同样杂乱无章，而且程度更严重，以致谁也弄不清楚，两人中哪个是虔诚的教士，那个是自由主义者。

纳夫塔正言厉色地禁止塞特姆布里尼先生自诩为“个人主义者”

，因为塞特姆布里尼否认上帝与自然之间存在矛盾，把人的问题，把个人内心的冲突，单单理解为个体与集体利益的冲突，坚持一种与生活紧密联系的资产者的道德观。

这种道德观认为生活本身就是目的，最终只是平平庸庸地追求有用有利，视道德立法为国家的要义；反之，他纳夫塔则认为人自身的问题更多是在于感觉与超感觉之间的矛盾，只有那自由的和主体的人才代表真正的个人主义，神秘的个人主义。

情况若确实如此，汉斯·卡斯托普想，那么他对“匿名和集体性”

又将如何解释？——这只是一个自相矛盾的例子。

此外，他在寄宿学校曾与翁特尔佩廷格神父就黑格尔这位国家哲学家的天主教倾向，就“政治的”