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全集 2周礼义2（第4页）

帅其徒以薪蒸役外内饔之事。

公田谓之藉，以其借民力治之故也；王所亲耕谓之藉，则亦借民力终之故也。

王有王之藉，侯有侯之藉，故甸师所耕耨，谓之王藉。

四海之内，各以其职来祭，而王必亲耕以共齍盛者，以为祭弗自致焉，则犹不祭；以此率天下，则耕与养知劝矣。

祭祀共萧茅者，萧合脂，与黍稷焫之以祭，《诗》所谓“取萧祭脂”

是也。

凡鬼享裸鬯求诸阴，焫萧求诸阳，索祭祝于祊求诸阴阳之间，游魂为变，无不之，无不为也；故求之不可以一处。

茅藉以缩酒者，藉何所不可，而必以茅，则其为体顺理直，柔而洁白，承祭祀之德当如此。

共野果蓏之荐者，为其非场圃所出，故称野焉，荐于王藉共之，则尽志而已，受眚，则以眚为在己；受烖，则服烖而弗拒；使甸师代，则以方宅丧不可接神，而甸师掌共祭荐之物，神所依故也。

王之同姓有辠，则死刑焉者，刑于隐也；刑于隐，而必于甸师，则亦以甸师共祭荐之物故也。

共祭荐之物，所以事宗庙；宗庙之亲，而致死刑焉，则正法然后能保天下国家；能保天下国家，然后宗庙可得而事也。

然则亲而致死刑，乃所以事宗庙也。

兽人，掌罟田兽，辨其名物。

名献狼，夏献麋，春秋献兽物。

时田则守罟；及弊田，令禽注于虞中。

冬献狼、夏献麋者，冬物成之时，狼残物之尤者；夏田稼之时，麋害稼之众者；《春秋》书“多麋”

，为是故也。

各于其尤害物之时，罟而献之，明设官主，以除民物之害。

春秋献兽物者，《雍氏》“春令为阱擭之利于民者”

，则春献兽物亦以除害，与雍氏为阱擭同意。

《大司马》秋田罗弊，则秋献兽物，自其用罟之时。

及弊田，令禽注于虞中者，令田众以所获禽，置虞旗所植之中野；谓之注，则众赴而投焉，若水之注也。

凡祭祀、丧纪、宾客，共其死兽、生兽。

凡兽，入于腊人；皮毛筋角，入于玉府。

凡田兽者，掌其政令。

共其生兽，为或用鲜故也。

兽人皮毛筋角，入于玉府，而献人凡?征，亦入于玉府者，周之初，园囿沛泽多，而禽兽至，人尝患其偪矣；唯周有以胜之，然后中国之害除，而人更赖其所获，以共服食器用。

然则兽人之官修，宁百姓之大者也。

鱼之为物，潜逃微，难及以政；方周盛时，乃能使之莘其尾，颁其首，浮沉小大，备得其性，则以有法度加焉而已。

然则?人之官修，养万物之悉者也。

以兽人之官修，为宁百姓之大；以?人之官修，为养万物之悉；故使各入其物于玉府。

以为王者仁民爱物，其施如是，然后可以兼百姓之奉，备万物之养，以足其燕私玩好之欲也。

然则冥氏、穴氏、翼氏攻鸟兽之猛，而其所献皮革齿须及羽翮之类，不入于玉府者，冥氏、穴氏、翼氏特除其害；兽人凡田之政令掌焉，则所修之利众，所除之害悉，所赖之获多，王政及人于是为大矣。

?人，掌以时?为梁，春献王鲔。

辨鱼物，为鱻薧，以共王膳羞。

凡祭祀、宾客、丧纪，共其鱼之鱻薧。

凡?者，掌其政令；凡?征，入于玉府。

春献王鲔，则以其时物。