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全集 2周礼义3（第18页）

四圭所象，则天之利用无所不达；两圭所象，则地之和用能地而已；圭所象，则阳之生物；璋所象，则阴之成事。

若射之贯，则山川通气故也。

旅上帝，旅四望；则会而旅焉，故所象与天地同德；国主山川而保之，故造赠宾客，与山川同物也。

祼圭有瓒，以肆先王，则羞其肆而祼焉，犹宾客之祼也；圭以致其用，瓒以赞其事，祼非正礼故也。

土圭以测土深，故谓之土圭，以致四时日月，则冬夏以致日，春秋以致月；封国以土地，则度地之广袤焉。

镇圭，王瑞也，四方镇焉，万物养焉，故以征诸侯，以恤凶荒。

牙璋所象，阴之成事，而有噬嗑之用焉，故以起军旅，以治兵守。

璧羡，为璧而羡之也；以起度，则度尺以为度。

度在乐，则起于黄锺之长；在礼，则起于璧羡，先王以为度之不存，则礼乐之文熄，故作此，使天下后世有考焉。

驵圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，疏璧琮以敛尸，则六物皆为渠眉，璧琮文疏焉，左右手足腹背，各以其物，会而敛也。

谷圭，盖如谷璧之文，以善为义，故以和难，以聘女；琬圭，盖圆其鋭，以顺为义，故以治德，以结好；琰圭，盖剡其末，有戈兵之象，故以易行，以除慝；易行，则威让文告而已；除慝，则有诛伐之事焉。

民也、谷也、器也，在人而已，而所以制其生死，所以制其丰凶，天实有司之者焉。

司民，所以制民之生死也；司禄，所以制谷之丰凶也。

必祭之者，王之祈于天以求福之助者，乃所以为守器之成。

终成始者，与民数有登下，谷数有多寡，既祭，司民、司禄而后献其数于王，王受而藏之于天府，所谓天实司之也。

然则天府之所掌，岂徒然哉！

凡以奉承天之所为而巳。

则自天佑之，吉无不利，其于守器也何有？邸，犹邸宿之邸。

夫天地皆称祀，神之也；神之，则其器所象皆其所托而宿，故称邸焉。

祀天谓圆丘之祀，大神也；旅上帝，则五帝在焉。

祀地，谓方泽之祭，大示也；旅四望，则五岳四渎在焉。

以其及众神，故谓之旅。

然天地之神妙，物而不可测，其见于外，皆其用之所寄；倐然而有，忽然而无，岂其常哉！

先王所以祀之者，亦相其用而已。

四圭以璧为邸，两圭以琮为邸，则璧、琮以象天地之体。

其出也，由体以起用；其藏也，摄用以归体，如斯而已。

公、侯、伯、子、男之命，以九、以七、以五，皆阳数，人君故也；公、卿、大夫之命，以八、以六、以四，皆阴数，人臣故也；自三命以下，则已卑，故虽阳数，亦以命人臣而已。

如王之上士三命，下士一命；公、侯、伯之卿三命，其士一命；子、男之大夫一命，皆阳数，无所嫌焉。

三公八命，加一等，则九命而为上公。

卿六命，加一等，则七命而为侯伯。

大夫四命，加一等，则五命而为子男。

盖近于王则其势有所屈，远于王则其势有所伸者。

不言孤，则孤与卿同六命矣。