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全集 2周礼义3（第17页）

大宝镇、宝器，非以道胜**不能伐而俘之，非以德服天下不能受其献也。

故为之先者，以能传其所宝为荣；为之后者，以能守其所传为善。

“若有大祭、大丧，出而陈之；既事，藏之”

，则示能传其所宝，守其所传也。

夫政刑之不明，始于不能察群吏之治，驯致大坏，则诸侯将有问鼎轻重大小如楚子者，群臣将有窃宝玉大弓如阳虎者。

“诏王察群吏之治”

，则以人事预防其坏乱；“上春衅宝镇及宝器”

，则以神事时御其灾害。

凡此，所以守其所传也。

然守之太至，不知先王特以与民同好，则为有累物之行，而无胜物之智。

“凡吉凶之事祖庙之中沃盥执烛”

则有因以警戒焉。

沃盥所以为洁，洁则无累物之行；执烛所以为明，明则有胜物智。

惟无累物之行，有胜物之智，乃能与民同患。

“季冬陈玉以贞来岁之媺恶”

，则与民同患也。

能与民同患，则器宝有常奉，虽迁而弗失也。

故于是言“若迁宝则奉之；若祭天司民、司禄，献民数、谷数，受而藏之”

，则守器之本，于是乎在矣。

无民孰与生谷，无谷孰与养民，无民孰与守器？民也，谷也，天寔有司之者，则夫人之所为，凡以奉成天之所为而已。

吾何容心哉！

然则谓之天府，可知也已。

故书“珍”

为“镇”

，当从故书以“镇”

为正。

“王晋大圭，执镇圭”

，此春官典瑞经文。

缫藉五采五就，以朝日者，圭之所象，道之用也；大圭杼上，终葵首，则其用也，即其体而已，此其所以为大也，故王晋之；晋之，服之也；镇圭，则四方镇焉，万物养焉，仁而已，故王执之；缫藉，则内玉之贞刚，而以柔顺藉焉，五采，则备德之文；五就，则成德之事；以朝日，则王之朝日，犹诸侯之相见也。

诸侯相见，以朝、觐、宗、遇、会、同于王之器，则王之朝日，以祀天旅上帝之器宜矣；言以朝日，则以祀天旅上帝可知也。

公执桓圭，则以仁为体，强直有以立，上承而不下芘之，德归之上；其立也，不孤焉，公之所执也。

侯执信圭，则以仁为体，尊而不诎；伯执躬圭，则以仁为体，卑而不信；缫皆三采三就，则德之杀也。

子执谷璧，则以善养人而已；男执蒲璧，则以顺安人而已；缫皆二采再就，则德之杀也。

以朝、觐、宗、遇、会、同于王，而诸侯相见亦如之，则君子自敌以上，皆用其至焉。

瑑圭、璋、璧、琮，缫皆二采一就，以眺聘者，圭、璋、璧、琮皆瑑焉，则异于礼神之物；二采，则非二采不成为德；一就，则觐成事而已；俯聘，臣之礼故也。

四圭有邸，则四圭而宿一邸也；两圭有邸，则两圭而宿一邸也；祼圭有瓒，则以圭为柄也；圭璧，则以璧为邸也。

璋邸射，则璋宿于邸，若射之贯焉。

日月星辰以璧为邸，则四圭邸璧，可知也；四圭邸璧，则两圭邸琮，可知也；两圭邸琮，则璋邸琮，亦可知也。

自山川以上，皆称祀，神之也；神之，则其器所象，皆其所托而宿，故称邸焉。

圭璧不言邸，而知其为邸，则以璋邸知之也。