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礼运（第6页）

则礼虽先王未之有，可以义起也。

义者，艺之分，仁之节也。

协于艺，讲于仁，得之者强。

仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。

故治国不以礼，犹无耜而耕也。

为礼不本于义，犹耕而弗种也。

为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。

讲之于学，而不合之以仁，犹耨而弗获也。

合之以仁，而不安之以乐，犹获而弗食也。

安之以乐，而不达于顺，犹食而弗食也。

四体既正，肤革充盈，人之肥也。

父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。

大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。

天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。

是谓大顺。

大顺者，所以养生，送死、事鬼神之常也。

德无所不容，以乐章之；车无所不载，以御行之。

故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失，深而通，茂而有间，连而不相及也，动而不相害也。

此顺之至也。

故明于顺，然后能守危也。

故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。

故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。

用水、火、金、木、饮食必时。

合男女，颁爵位，必当年德。

用民必顺，故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。

《礼运》言水、火、金、木，饮食必时，何以不及土？曰：诸书以水、火、金、木、土、谷为六府，《礼运》饮食则兼土、谷而言也。

故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。

故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇麒麟皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。

则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。