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乐记（第10页）

乐盈而反，以反为文。

礼减而不进则销，乐盈而不反则放，故礼有报而乐有反。

礼得其报则乐，乐得其反则安。

礼之报，乐之反，其义一也。

夫乐者，乐也，人情之所不能免也。

乐必发于声音，形于动静，人之道也。

声音动静，性术之变，尽于此矣。

故人不耐无乐，乐不耐无形。

形而不为道，不耐无乱。

先王耻其乱，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉。

是先王立乐之方也。

是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。

故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也。

是先王立乐之方也。

故听其《雅》《颂》之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。

故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。

夫乐者，先王之所以饰喜也。

军、旅、鈇、钺者，先王之所以饰怒也。

故先王之喜怒，皆得其侪焉。

喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。

先王之道，礼乐可谓盛矣。

子赣见师乙而问焉，曰：赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也？师乙曰：乙，贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉。

爱者宜歌《商》，温良而能断者宜歌《齐》。

夫歌者，直己而陈德也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。

故《商》者，五帝之遗声也。

宽而静，柔而正者，宜歌《颂》。

广大而静，疏达而信者，宜歌《大雅》。

恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。

正直而静，廉而谦者，宜歌《风》。

肆直而慈爱，商之遗声也，商人识之，故谓之《商》。

《齐》者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之《齐》。

明乎商之音者，临事而屡断；明乎齐之音者，见利而让。

临事而屡断，勇也。

见利而让，义也。

有勇有义，非歌孰能保此？故歌者上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。

故歌之为言也，长言之也。

说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。