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道德经义说（第11页）

夫道之自然者又何预乎？惟其涉乎形器，是以必待于人之言也、人之为也。

“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”

夫毂辐之用，故在于车之无用，然工之斲削未尝及于无者，盖无出于自然，人之力可以无与也。

今之治车者，知治其毂辐，而未尝及于无也。

然而车以成者，盖毂辐具，则亦必为用矣。

如其知无之为用，而不治毂辐，固已疎矣。

今知无之为车用，无之为天下用，然不知所以为用也。

故无之所以为车用者，以其有毂辐也。

无之所以为天下用者，以其有礼、乐、刑、政也。

如其废毂辐于车，废礼、乐、刑、政于天下，而坐求其无之为用也，则近于愚矣。

第十二章

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第十三章

宠辱若惊，

宠之所以为辱者，以其若惊也。

贵大患若身。

何为宠辱？宠为下。

得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

得失若惊，此宠之所以为辱也。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。

爱以身为天下，若可托天下。

第十四章

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

第十五章

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

士者，事道之名，始乎为士，则未离乎事道者也。

终乎为圣人，则与道为一，事道不足以言之，与道为一，则所谓微妙玄通，深不可识是已。

夫唯不可识，故强为之容：豫若冬涉川，犹若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。

虽然，亦不可不反诸本也，故“敦兮其若朴”

。

而守之以素也，故“旷兮其若谷”