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道德经义说（第7页）

多言数穷，不如守中。

出言则有方，有体，大言所以明道也。

有言则有指，指则不能无过。

故多言则数穷，故不如守中以应万变。

静而不污，洁而不垢，其祭祀足以隆礼而致恭者，刍狗之为物也，始之将用，则被之以文绣，盛之以箧衍；及其已用，则行者践其首，樵者爨其躯；不胶其所爱，不泥其所有。

通则用之，与时宜之；过则弃之，与物从之。

而天地、圣人之仁岂离乎此哉！

盖天之体不能生生，而生生者，真君也；而真君未尝生。

地之体不能化化，而化化者，真宰也，而真宰未尝化。

则出显诸仁，故凡在天地之间，形、物、声、色也，皆制于我，而物不得以疎；及夫已生已化，则入而藏诸用，故物有分之类有群，各以附离而忘有于我，而物不得以亲。

虽然，天能生而不能成，地能成而不能治，圣人者出而治之也。

是故体显以为仁，而其出也，同吉凶之患。

故凡万物之生，皆辅相而不失其宜。

体藏以为用，而其入也，虽圣人不与之同忧。

故泯迹冥心而视物以异。

呜呼！

圣人之于天地，又岂以仁忧累其心者欤？故物之出，与之出而不辞；物之入，与之入而不拒。

生而不有，为而不恃，长而不宰，功成不居，万物有以称，亦有以憾。

而“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”

，其言岂离乎此哉！

后学者专孑孑之仁，而忘古人之大体。

故为人则失于兼爱，为己则失于无我，又岂知圣人不失己亦不失人欤？与时推移，与物运转，而天地之间其犹橐钥乎！

故动而愈出，则正己而无我者，所以应物，而非以敌物。

虚而不屈，则无己而丧我者，所以绝物，而非所以成物。

噫！

天地、圣人之道，其仁以百姓、万物为刍狗者，可以一言而尽矣。

第六章

谷神不死，是谓玄牝。

谷者，能虚也，能容也，能盈也，能应也。

有此四德，不知所以然，故谓之神。

有其神则不死，死则不生；不生，故能生生而不见其迹。

牝，取生物之意，生物而不见其迹，故谓之玄。

《易》曰：“太极生两仪。”

是亦玄牝之谓也。

玄牝之门，是谓天地根。

其门，则天地所由生之本也。

谓之有，则若存而已。

绵绵若存，用之不勤。

绵绵者，远而不绝之辞。