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道德经义说（第6页）

渊兮似万物之宗。

渊，深也，道之为物，渊深而能万物；不应于物，而物自恃以生，又能供万物之求。

故曰“似万物之宗”

。

似者，不敢正名其道也。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存，

锐者，火之形；纷者，丝之形。

挫其锐，圆成也；解其纷，静一也。

和其光，不皦于上；同其尘，不昧于下。

“湛兮似或存”

，湛，静也。

言其道湛静，虽不见其迹，然又似或存。

彼锐则挫之，纷则解之，光则和之，尘则同之。

非有也，非无也。

吾不知谁之子，象帝之先。

吾不知道是谁所生之子，象帝之先。

象者，有形之始也。

帝者，生物之祖也。

故《系辞》曰“见乃谓之象”

，“帝出乎震”

，其道乃在天地之先也。

第五章

天地不仁，以万物为刍狗；

天地之于万物，圣人之于百姓，有爱也，有所不爱也。

爱者，仁也；不爱者，亦非不仁也。

惟其爱，则不留于爱，有如刍狗，当祭祀之用也，盛之以箧函，巾之以文绣，尸祝斋戒然后用之；及其既祭之后，行者践其首迹，樵者焚其支体，其天地之于万物，当春生夏长之时，如其有仁爱以及之；至秋冬万物雕落，非天地之不爱也，物理之常也。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

且圣人之于百姓，以仁义及天下，如其仁爱。

及乎人事，有终始之序，有死生之变，此物理之常也。

此亦物理之常，非圣人之所固为也。

此非前爱而后忍，盖理之适然耳。

故曰：不仁乃仁之至。

庄子曰“至仁无亲”

“大仁不仁”

，与此合矣。

天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。

道无体也，无方也。

以冲和之气，鼓动于天地之间，而生养万物；如橐钥虚而不屈，动而愈出。