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楞严经疏义（第22页）

若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中，爇此枯木？若生于木，则此香质，因爇成烟。

若鼻得闻，合蒙烟气；其烟腾空，未及遥远，四十里内，云何已闻？是故当知，香鼻与闻，俱无处所。

即嗅与香，二处虚妄，本非因缘，非自然性。

阿难！

汝常晨朝，以手摩头。

于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难，应有二身。

若头与手，一触所生，则手与头，当为一体。

若一体者，触则无成。

若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能，不应虚空，与汝成触。

是故当知，觉触与身，俱无处所；即身与触，二处虚妄，本非因缘，非自然性。

阿难！

汝常意中，所缘善恶无记三性，生成法则。

此法为复即心所生？为当离心，别有方所？阿难！

若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？若离于心，别有方所，则法自性，为知非知？知则名心，异汝非尘，同他心量；即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖，及虚空相，当于何在？今于色空，都无表示；不应人间，更有空外，心非所缘，处从谁立？是故当知，法则与心，俱无处所。

则意与法，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。

荆公疏义：法自性空，非是尘也。

此若有知，即是汝心。

以何为法？此若异汝，又非是尘，则同他人心量。

以何为法？

复次阿难！

云何十八界，本如来藏妙真如性？

阿难！

如汝所明，眼色为缘，生于眼识。

此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！

若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变；汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无，不变则恒。

既从色生，应不识知，虚空所在。

若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无。

则眼与色及色界三，本非因缘，非自然性。