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楞严经疏义4（第12页）

又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，所证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱。

此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证。

若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑。

手执刀剑自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人。

失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止。

此名轻安，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。

若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱。

失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。

此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证。

若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像。

谓檀越言：此是金铜或是土木，经是树叶或是毡华，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。

其深信者，从其毁碎，埋弃地中。

疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣，得大自在。

此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。

若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进。

此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱。

失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中，得虚明性。

其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解。

悟则无咎，非为圣证。

若作圣解，则有空魔，入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空有何持犯？其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行**。

因魔力故，摄其前人不生疑谤。

鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空。

破佛律仪，误入人罪。

失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。

此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。

悟则无咎，非为圣证。

若作圣解，则有欲魔，入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。

其行**者，名持法子。

鬼神力故，于末世中，摄其凡愚其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万。

魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难。

疑误众生入无间狱。

失于正受，当从沦坠。

阿难！

如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。