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全集 4临川先生文集上7（第16页）

若夫尊卑之位、先后之序，则子孙虽齐圣有功，不得以加其祖考，天下万世之通道也。

窃以本朝自僖祖以上，世次不可得而知，则僖祖有庙，与稷、契疑无以异。

今毁其庙而藏其主夹室，替祖考之尊而下附于子孙，殆非所以顺祖宗孝心事亡如事存之义。

求之前载，虽或有然，考合于经，乃无成宪。

因情制礼，实在圣时。

伏惟皇帝陛下仁孝聪明，绍天稽古，动容周旋，惟道之从。

宗祀重事，所宜博考。

乞以臣等所奏付之两制详议而择取其当。

议服札子

先王制服也，顺性命之理而为之节。

恩之深浅、义之远近、礼之所与夺、刑之所生杀，皆于此乎权之。

《传》曰：“三年之丧，未有知其所从来者也。”

盖期年及缌麻，缘是以为衰，而其轻重迟速之制，非得与时变易。

唯贵之于贱，或降或绝或否。

盖在先王之时，诸侯大夫各君其父兄，欲尊尊之义有所伸，则宜亲亲之恩有所屈，此其所以降绝之意也。

自封建之法废，诸侯大夫降绝之礼无所复施，士大夫无宗，其适孙传重之属，不可纯用周制。

臣愚以谓方今惟诸侯大夫降绝之礼可废，而适子死，非传爵者，无众子，乃可于适孙承重。

自余丧服，当用周制而已。

何则？先王制服，三年之丧以为差，非得与时变易故也。

然自秦、汉以来，言礼者或失经旨，而历代承用，传守至今，与夫近世改制，亦皆有说，非以义折衷则不明，故臣于所欲定则为议以辩之。

议南郊三圣并侑札子

臣等闻推尊尊以享帝，义之至；推亲亲以享亲，仁之极。

尊尊不可以渎，故郊无二主；亲亲不可以僭，故庙止其先。

今三后并配，欲以致孝也，而适所以渎乎享帝；后宫有庙，欲以广恩也，而适所以僭乎享亲。

推存事亡，则非所以宁亲也。

臣等今详议，欲乞各如礼官所议。

议郊祀坛制札子

先王所以交于神明，坛坎、牲币、器服、时日、形色、度数莫不依其象类。

《易》曰：“一阴一阳之谓道。”

乾，**也；坤，阴物也。

冬日至，祀天于地上之圆丘，所谓为高必因丘陵，而因天事天也。

夏日至，祭地于泽中之方丘，所谓为下必因川泽，而因地事地也。

盖阳以圆为形，其性动；阴以方为体，其性静。

天阳而动，故祀于地上之圆丘，而礼神以苍璧，璧亦圆也。

地阴而静，故祭于泽中之方丘，而礼神以黄琮，琮亦方也。

今祀天地为圆坛，而于国阳之地上，岂圣人以类求神之意哉？熙宁郊仪，祭皇地示，坛八角，祭神州地示，坛广四十八步，高五尺。

今则变方为圆坛，神州筑方坛而复无坎，皆不应礼。

伏请皇地示、神州地示为方坛，坛之外为坎，庶协古制。

右奉圣旨改圆坛为方丘，余不行。