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全集 5临川先生文集下4（第1页）

王安石全集.5临川先生文集下4

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临川先生文集卷六十六论议

周南诗次解

王者之治，始之于家，家之序，本于夫妇正，夫妇正者，在求有德之淑女为后妃以配君子也，故始之以《关雎》。

夫淑女所以有德者，其在家本于女工之事也，故次以《葛覃》。

有女功之本，而后妃之职尽矣，则当辅佐君子求贤审官。

求贤审官者，非所能专，有志而已，故次之以《卷耳》。

有求贤审官之志以助治其外，则于其内治也，其能有嫉妬而不逮下乎？故次之以《樛木》。

无嫉妬而逮下，则子孙众多，故次之以《螽斯》。

子孙众多，由其不妬忌，则致国之妇人亦化其上，则男女正，婚姻时，国无鳏民也，故次之以《桃夭》。

国无鳏民，然后好德，贤人众多，故次之以《兔罝》。

好德，贤人众多，是以室家和平，而妇人乐有子，则后妃之美具矣，故次之以《芣苡》。

后妃至于国之妇人乐有子者，由文王之化行，使南国江汉之人无思犯礼，此德之广也，故次之以《汉广》。

德之所及者广，则化行乎汝坟之国，能使妇人闵其君子而勉之以正，故次之以《汝坟》。

妇人能勉君子以正，则天下无犯非礼，虽衰世公子皆能信厚，此《关雎》之应也，故次之以《麟之趾》焉。

礼论

呜呼，荀卿之不知礼也！

其言曰：“圣人化性而起伪。”

吾是以知其不知礼也。

知礼者贵乎知礼之意，而荀卿盛称其法度节奏之美，至于言化，则以为伪也，亦乌知礼之意哉？故礼始于天而成于人，知天而不知人则野，知人而不知天则伪。

圣人恶其野而疾其伪，以是礼兴焉。

今荀卿以谓圣人之化性为起伪，则是不知天之过也。

然彼亦有见而云尔。

凡为礼者，必诎其放傲之心，逆其嗜欲之性。

莫不欲逸，而为尊者劳；莫不欲得，而为长者让，擎跽曲拳以见其恭。

夫民之于此，岂皆有乐之之心哉？患上之恶己，而随之以刑也。

故荀卿以为特劫之法度之威，而为之于外尔，此亦不思之过也。

夫斲木而为之器，服马而为之驾，此非生而能者也，故必削之以斧斤，直之以绳墨，圆之以规，而方之以矩，束联胶漆之，而后器适于用焉。

前之以衔勒之制，后之以鞭策之威，驰骤舒疾，无得自放，而一听于人，而后马适于驾焉。

由是观之，莫不劫之于外而服之以力者也。

然圣人舍木而不为器，舍马而不为驾者，固亦因其天资之材也。

今人生而有严父爱母之心，圣人因其性之欲而为之制焉，故其制虽有以强人，而乃以顺其性之欲也。

圣人苟不为之礼，则天下盖将有慢其父而疾其母者矣，此亦可谓失其性也。

得性者以为伪，则失其性者乃可以为真乎？此荀卿之所以为不思也。

夫狙猿之形非不若人也，欲绳之以尊卑而节之以揖让，则彼有趋于深山大麓而走耳，虽畏之以威而驯之以化，其可服邪？以谓天性无是而可以化之使伪耶，则狙猿亦可使为礼矣。

故曰礼始于天而成于人，天则无是而人欲为之者，举天下之物，吾盖未之见也。