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全集 5临川先生文集下4（第17页）

越椒、叔鱼之事，徒闻之左丘明，丘明固不可信也。

以言取人，孔子失之宰我；以貌，失之子羽。

此两人者，其成人也，孔子朝夕与之居，以言、貌取之而失。

彼其始生也，妇人者以声与貌定，而卒得之，妇人者独有过孔子者邪？

对难

予为扬孟论以辨言性命者之失，而有难予者曰：“子之言性则诚然矣，至于言命则予以为未也。

今有人于此，其才当处于天下之至贱，而反处于天下之至贵；其行当得天下之大祸，而反得天下之大福；其才当处于天下之至贵，而反处于天下之至贱；其行当得天下之至福，而反得天下之至祸。

此则悖于人之所取，而非人力之所及者矣。

于是君子曰，为之者天也。

所谓命者，盖以谓命之于天云耳。

昔舜之王天下也，进九官，诛四凶；成王之王天下也，尊二伯，诛二叔。

若九官之进也，以其皆圣贤也；四凶之诛者，以其皆不肖也。

二伯之尊者，亦以其皆圣贤也；二叔之诛者，亦以其皆不肖也。

是则人之所为矣。

使舜为不明，进四凶而诛九官，成王为不明，尊二叔而诛二伯，则所谓非人力之所及而天之所命者也。

彼人之所为，可强以为之命哉？”

曰：“贵贱祸福皆自外至者，子以谓圣贤之贵而福，不肖之贱而祸，皆有命，则吾既闻之矣，若夫圣贤不肖之所以为圣贤不肖，则在我者也，何以谓之命哉？”

曰：“是诚君子志也，古之好学者之言，未有不若此者也。

然孟子曰：‘仁之于父子也、义之于君臣也、礼之于宾主也、知之于贤者也、圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。

’由此而言之，则圣贤之所以为圣贤，君子虽不谓之命，而孟子固曰命也已。

不肖之所以为不肖，何以异于此哉？”

临川先生文集卷六十九论议

禄隐

孔子叙逸民，先伯夷、叔齐而后柳下惠，曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐也，柳下惠降志辱身矣。”

孟子叙三圣人者，亦以伯夷居伊尹之前，而扬子亦曰：“孔子高饿显，下禄隐。”

夫圣人之所言高者，是所取于人而所行于己者也；所言下者，是所非于人而所弃于己者也。

然而孔、孟生于可避之世而未尝避也，盖其不合则去，则可谓不降其志，不辱其身矣。

至于扬子，则吾窃有疑焉尔。

当王莽之乱，虽乡里自喜者知远其辱，而扬子亲屈其体，为其左右之臣，岂君子固多能言而不能行乎？抑亦有以处之，非必出于此言乎？

曰：圣贤之言行，有所同，而有所不必同，不可以一端求也。

同者道也，不同者迹也，知所同而不知所不同，非君子也。

夫君子岂固欲为此不同哉？盖时不同，则言行不得无不同，唯其不同，是所以同也。

如时不同而固欲为之同，则是所同者迹也，所不同者道也。

迹同于圣人而道不同，则其为小人也孰御哉！

世之士不知道之不可一迹也久矣。

圣贤之宗于道，犹水之宗于海也。

水之流，一曲焉，一直焉，未尝同也，至其宗于海，则同矣；圣贤之言行，一伸焉，一屈焉，未尝同也，至其宗于道，则同矣。

故水因地而曲直，故能宗于海；圣贤因时而屈伸，故能宗于道。

孟子曰：“伯夷、柳下惠，圣人也，百世之师也。”