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全集 5临川先生文集下6（第3页）

深甫曰：“惟其正己而不期于正物，是以使万物之正焉。”

某以谓期于正己而不期于正物，而使万物自正焉，是无治人之道也。

无治人之道者，是老、庄之为也。

所谓大人者，岂老、庄之为哉？正己不期于正物者，非也；正己而期于正物者，亦非也。

正己而不期于正物，是无义也；正己而期于正物，是无命也。

是谓大人者，岂顾无义命哉？扬子曰：“先自治而后治人之谓大器。”

扬子所谓大器者，盖孟子之谓大人也。

物正焉者，使物取正乎我而后能正，非使之自正也。

武王曰：“四方有辠无辠，惟我在，天下曷敢有越厥志！”

一人横行于天下，武王耻之。

孟子所谓“武王一怒而安天下之民”

。

不期于正物而使物自正，则一人横行于天下，武王无为怒也。

孟子没，能言大人而不放于老、庄者，扬子而已。

深甫尝试以某之言与常君论之，二君犹以为未也，愿以教我。

二

某学未成而仕，仕又不能俛仰以赴时事之会；居非其好，任非其事，又不能远引以避小人之谤谗。

此其所以为不肖而得辠于君子者，而足下之所知也。

往者，足下遽不弃绝，手书勤勤，尚告以其所不及，幸甚幸甚！

顾私心尚有欲言，未知可否，试尝言之。

某尝以谓古者至治之世，然后备礼而致刑。

不备礼之世，非无礼也，有所不备耳；不致刑之世，非无刑也，有所不致耳。

故某于江东，得吏之大辠有所不治，而治其小辠。

不知者以谓好伺人之小过以为明，知者又以为不果于除恶，而使恶者反资此以为言。

某乃异于此，以为方今之理势，未可以致刑。

致刑则刑重矣，而所治者少，不致刑则刑轻矣，而所治者多，理势固然也。

一路数千里之间，吏方苟简自然，狃于养交取容之俗，而吾之治者五人，小者罚金，大者纔绌一官，而岂足以为多乎？工尹商阳非嗜杀人者，犹杀三人而止，以为不如是不足以反命。

某之事，不幸而类此。

若夫为此纷纷，而无与于道之废兴，则既亦知之矣。

抑所谓君子之仕行其义者，窃有意焉。

足下以为如何？

自江东日得毁于流俗之士，顾吾心未尝为之变。

则吾之所存，固无以媚斯世，而不能合乎流俗也。

及吾朋友亦以为言，然后怵然自疑，且有自悔之心。

徐自反念：古者一道德以同天下之俗，士之有为于世也，人无异论。

今家异道，人殊德，又以爱憎喜怒变事实而传之，则吾友庸讵非得于人之异论、变事实之传，而后疑我之言乎？况足下知我深，爱我厚，吾之所以日夜向往而不忘者，安得不尝试言吾之所自为，以冀足下之察我乎？使吾自为如此，而可以无辠，固夫善，即足下尚有以告我，使释然知其所以为辠，虽吾往者已不及，尚可以为来者之戒。

幸留意以报我，无忽！

与王深父书二

某顿首。