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全集附录（第8页）

尚飨。

——以上《陶山集》卷一三

荆国王文公祠堂记

［宋］陆九渊

唐、虞、三代之时，道行乎天下，夏、商叔叶，去治未远，公卿之间，犹有典刑。

伊尹适夏，三仁在商，此道之所存也。

周历之季，迹熄泽竭，人私其身，士私其学，横议蜂起，老氏以善成其私，长雄于百家，窃其遗意者，犹皆逞于天下。

至汉而其术益行，子房之师，实维黄石，曹参避堂，以舍盖公，高、惠收其成绩，波及文、景者，二公之余也。

自夫子之皇皇，沮、溺、接舆之徒，固已窃议其后。

孟子言必称尧、舜，听者为之藐然，不绝如线，未足以喻斯道之微也。

陵夷数千百载，而卓然复见斯义，顾不伟哉？

裕陵之得公，问：“唐太宗何如主？”

公对曰：“陛下每事当以尧、舜为法，太宗所知不远，所为未尽合法度。”

裕陵曰：“卿可谓责难于君，然朕自视眇然，恐无以副此意。

卿宜悉意辅朕，庶同济此道。”

自是君臣议论，未尝不以尧、舜相期。

及委之以政，则曰：“有以助朕，勿惜尽言。”

又曰：“须督责朕，使大有为。”

又曰：“天生俊明之才，可以覆庇生民，义当与之戮力，若虚捐岁月，是自弃也。”

秦、汉而下，南面之君亦尝有知斯义者乎？后之好议论者之闻斯言也，亦尝隐之于心，以揆斯志乎？曾鲁公曰：“圣知如此，安石杀身以报，亦其宜也。”

公曰：“君臣相与，各欲致其义耳。

为君则自欲尽君道，为臣则欲自尽臣道，非相为赐也。”

秦、汉而下，当涂之士亦尝有知斯义者乎？后之好议论者之闻斯言也，亦尝隐之于心，以揆斯志乎？惜哉，公之学不足以遂斯志，而卒以负斯志；不足以究斯义，而卒以蔽斯义也。

昭陵之日，使还献书，指陈时事，剖析弊端，枝叶扶疏，往往切当，然核其纲领，则曰“当今之法度，不合乎先王之法度”

。

公之不能究斯义，而卒以自蔽者，固见于此矣。

其告裕陵，盖无异旨。

勉其君以法尧、舜，是也，而谓每事当以为法，此岂足以法尧、舜者乎？谓太宗不足法，可也，而谓其所为未尽合法度，此岂足以度越太宗者乎？不知言，无以知人也。

公畴昔之学问，熙宁之事业，举不遁乎使还之书。

而排公者，或谓容悦，或谓迎合，或谓变其所守，或谓乖其所学，是尚得为知公者乎？气之相迕而不相悦，则必有相訾之言，此人之私也。

公之未用，固有素訾公如张公安道、吕公献可、苏公明允者。

夫三公者之不悦于公，盖生于其气之所迕。

公之所蔽，则有之矣，何至如三公之言哉？英特迈往，不屑于流俗，声色利达之习，介然无毫毛得以入于其心，洁白之操，寒于冰霜，公之质也。

扫俗学之凡陋，振弊法之因循，道术必为孔、孟，勋绩必为伊、周，公之志也。

不蕲人之知，而声光烨奕，一时巨公名贤为之左次，公之得此，岂偶然哉？用逢其时，君不世出，学焉而后臣之，无愧成汤、高宗。

君或致疑，谢病求去，君为责躬，始复视事，公之得君，可谓专矣。

新法之议，举朝讙哗，行之未几，天下恟恟，公方秉执周礼，精白言之，自信所学，确乎不疑。

君子力争，继之以去，小人投机，密赞其决，忠朴屏伏，憸狡得志，曾不为悟，公之蔽也。