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04 领导者八目之格致诚正（第3页）

《尚书》中有‘格于上下’‘格于文祖’‘格其非心’的说法，格物的‘格’字实际上兼有它们的意思。”

这就是致知在格物。

“良知所知道的善，虽然人们真诚地想去喜欢它，但若不在善的意念所在的事情上去实实在在地践履善的价值，那么具体的事情就有未被完全校正的地方，从而可以说那喜欢善的愿望还有不诚恳的成分。

良知所知道的恶，虽然人们真诚地想去讨厌它，但若不在恶的意念所在的事情上实实在在地去铲除恶的表现，那么具体的事情就有未被完全校正的地方，从而可以说那讨厌恶的愿望还有不诚恳的成分。

如今在良知所知道的善事上，也就是善意所在的事情上实实在在地去为善，使善的言行没有不尽善尽美的。

在良知所知道的恶事上，也就是恶意所在的事情上实实在在地去除恶，使恶的言行没有不被去除干净的。

在这之后具体的事情就没有不被校正的成分存在，我的良知所知道的内容就没有亏缺、覆盖的地方，从而它就得以达到纯洁至善的极点了。

此后，我们的心才会愉快坦然，再也没有其他的遗憾，从而真正做到为人谦虚。

然后心中产生的意念才没有自欺的成分，才可以说我们的意念真正诚实无妄了。”

所以《大学》中说道：“系于事上的心念端正后，人生哲理自然就能丰富；人生哲理得以丰富，意念也就变得真诚；意念能够真诚，心情就会保持平正；心情能够平正，本身的行为就会合乎规范。”

虽然修身的功夫和条理有先后次序之分，然而其心的本体却是始终如一的，确实没有先后次序的分别。

虽然正心的功夫和条理没有先后次序之分，但在生活中保持心念的精诚纯一，在这一点上是不能有一丝一毫欠缺的。

由此可见，格物、致知、诚意、正心这一学说，阐述了尧舜传承的真正精神，也是孔子学说的心印之所在。

现在，我们把四目和三纲连起来谈：《大学》的重点在于“诚意”

。

诚意的功夫，只是“格物”

。

“诚意”

做到极致，就是“止于至善”

。

“止于至善”

的法则是“致知”

。

正心，是恢复心中本体；修身，是让心体的作用得以充分发挥。

对自己来说，叫“明德”

；将“明德”

施于他人，就叫“亲民”

；天地之间任何事物都能用“明德”

来为一体。

所以，所谓“至善”

，就是心的本体。

人的念头一动如果是不善的，心的本体，也就是我们的良知，没有不知道的。

诚意的“意”

，就是念头，念头是会动的。

格物的“物”

，是念头所指向的事。