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第九章 意识人类心智的根源（第2页）

然而这正是我们最应该去问的“科学能给我们怎样的答案？”

以及“科学在哪里遇到了瓶颈？”

。

教宗的观点对我来说还是有一定道理的，毕竟到目前为止我们都不知道“物质”

如何产生可感知但却非物质的心智，我们甚至不知道这些物质是什么，它们为何存在，为何不是空无一物？（在某方面来说有点像在问：为什么会有意识？而不只是无意识的信息处理？）然而我认为，或者应该说我相信，进化论可以解释心智这个最捉摸不定的伟大杰作。

[2]已知的人类心智的运作过程如此了不起，是不了解的人无论如何也想象不到的，我们完全有理由将生而为人的尊严建立在生物大脑之上。

此外还有另一个更迫切的理由，需要科学接受心智的挑战。

人类的心智并不总是我们所珍视的强大器官，大脑疾病会剥夺它的功能。

阿尔茨海默病会残酷地剥下人的外表，最终显露出他们不成人的内在。

重度抑郁症也常常发生，这种恶性抑郁会从内在消耗我们的心智。

精神分裂症会引发真实磨人的幻觉，癫痫发作的时候则一下子将意识抽离，暴露出如同僵尸般的内在。

这种种症状都显露出心智的脆弱，不但吓人而且让人印象深刻。

克里克曾说过一句名言：“你不过是一大堆神经而已。”

他大可再加上一句，还搭成了一座脆弱的纸牌屋。

不论是社会还是医学，如果不急于去了解并且治疗这些疾病，就等于否定了慈善的价值，而教会是如此重视这个价值。

科学上要解释意识，遇到的第一个问题就是定义，对每个人来说，意识代表的意义都不同。

如果我们把意识定义为知觉存在于世界中的自我——根植于个人过往经验，在社会、文化与历史情境中定义个人，同时带有对未来的希望与不安，并且可用深思熟虑的语言符号把这一切表达出来——如果这是对意识的定义，那么人类当然是独一无二的。

人类和动物之间有个巨大的鸿沟，没有动物使用语言，就连我们的祖先和小孩也没有。

或许这个观点发展到极致促成了一本奇怪的书：《二分心智的崩塌：人类意识的起源》，作者是美国心理学家朱利安·杰恩斯。

杰恩斯很巧妙地总结了他的理论：“在过去某个时期以前，人类的本性本来是一分为二的。

有一个管理者我们称为神，以及另一个追随者我们称为人。

这两部分都没有意识。”

让人惊讶的是，杰恩斯把这个时间定得很近，大约在两本古希腊史诗《伊利亚特》与《奥德赛》创作完成之间（当然，杰恩斯认为这两本很不一样的史诗，应该是由两位不同的“荷马”

所写，其间相隔了好几百年）。

对于杰恩斯而言，所谓的意识从根本上讲是社会与语言的产物，因此意识是最近的产物。

只有当我们的心灵察觉到它是有意识的时候，它才有意识，也就是在它突然觉醒的那一刻，意识才产生。

作为一个理论，这没什么问题，不过任何一个理论如果把条件设得过高，高到把所有《伊利亚特》以前的作者都排除在外，那未免也太高了。

如果较老的那位荷马没有意识，难道他会是某种无意识的僵尸吗？如果不是的话，那应该有个什么意识连续谱之类的东西，在连续谱上最高级的一群人应该有自主意识，同时具有读写能力，而剩下低级的就只有纯粹的反应。

（基本上杰恩斯认为早期人的心智分为两部分，就像政治上的两院一样，众议院接受来自参议院的指令，很自然地认为这是神的指示，而不知道这是自己大脑的意识，直到后来受到文化语言影响，两院崩解，才忽然觉醒产生自主意识。

）

大部分的神经科学家会把意识分成两种形式，这是有大脑结构支持的。

这两种形式的名称和定义或有不同，不过基本上“扩展意识”

包含了人类心智活动的所有殊荣，构筑了语言、社会。

而“主要意识”

或“核心意识”

则比较一般，更像动物，比如情绪、动机、痛觉、基本的自我感觉（但缺乏过往经验或死亡之类的思考）、对周遭物体的知觉。