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高僧传卷第七（第2页）

初投吴之虎丘山，旬日之中，学徒数百。

其年夏，雷震青园佛殿，龙升于天，光影西壁，因改寺名号曰龙光。

时人叹曰：“龙既已去，生必行矣。”

俄而投迹庐山，销影岩岫，山中僧众咸共敬服。

后涅槃大本至于南京，果称阐提悉有佛性，与前所说合若符契。

生既获斯经，寻即讲说，以宋元嘉十一年冬十一月庚子，于庐山精舍升于法座。

神色开朗，德音俊发，论议数番，穷理尽妙，观听之众，莫不悟悦。

法席将毕，忽见麈尾纷然而坠，端坐正容，隐几而卒。

颜色不异，似若入定，道俗嗟骇，远近悲泣。

于是京邑诸僧内惭自疚，追而信服。

其神鉴之至征瑞如此。

仍葬庐山之阜。

初生与叡公及严、观同学齐名，故时人评曰：“生、叡发天真，严、观洼流得，慧义彭享进，寇渊于默塞。”

生及叡公独标天真之目，故以秀出群士矣。

初关中僧肇始注维摩，世咸玩味。

生乃更发深旨，显畅新异，及诸经义疏，世皆宝焉。

王微以生比郭林宗，乃为之立传，旌其遗德。

时人以生推阐提得佛，此语有据。

顿悟不受报等，时亦为宪章。

宋太祖尝述生顿悟义，沙门僧弼等皆设巨难，帝曰：“若使逝者可兴，岂为诸君所屈。”

后龙光又有沙门宝林，初经长安受学，后祖述生公诸义，时人号曰游玄生。

著涅槃记及注异宗论、檄魔文等。

林弟子法宝，亦学兼内外，著金刚后心论等，亦祖述生义焉。

近代又有释慧生者，亦止龙光寺。

蔬食，善众经，兼工草隶，时人以同寺相继，号曰‘大小二生’。

释慧叡二

释慧叡，冀州人，少出家，执节精峻。

常游方而学，经行蜀之西界，为人所抄掠。

常使牧羊，有商客信敬者，见而异之，疑是沙门，请问经义，无不综达，商人即以金赎之。

既还袭染衣，笃学弥至。

游历诸国，乃至南天竺界，音译诰训，殊方异义，无不必晓。

后还憩庐山，俄又入关从什公咨禀。

后适京师，止乌衣寺。

讲说众经，皆思彻言表，理契环中。

宋大将军彭城王义康请以为师，再三乃许。

王请入第受戒，叡曰：“礼闻来学，不闻往教。”

康大以为愧，乃入寺虔礼。

祇奉戒法，后以貂裘奉叡，叡不著，常坐之，王密令左右求买，酬三十万，叡曰：“虽非所服，既大王所施，聊为从用耳。”

陈郡谢灵运笃好佛理，殊俗之音，多所达解。