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续高僧传卷第二十四（第6页）

京寺诸殿有未画者，皆图绘之，铭其相氏，即胜光、褒义等寺是也。

武德之始，犹未有年，诸寺饥馁，烟火不续。

总持名胜，普应为先，结会僧伦，誓开粮路，人料一勺，主客咸然。

时来投者，日恒仅百，夙少欣欣，曾不告倦。

而行微念起厌，怠怀即悔，告人：“大开鬼业，如何自累，惜他食乎？”

每旦出门，延顿客旅，欢笑先言，顾问将接，多办钵履，安处布置，乃达时丰，初不休舍。

后住楚国，讲遗教论以毕终矣。

唐终南山龙田寺释法琳传四（慧序）

释法琳，姓陈氏，颍川人，远祖随宦寓居襄阳。

少出家，游猎儒释，博综词义。

金陵、楚郢，从道问津，自文苑才林，靡不寻造。

而意存纲梗，不营浮绮，野栖木食于青溪等山，昼则承诲佛经，夜则吟览俗典，故于内外词旨，经纬遗文，精会所归，咸肆其抱。

而风韵闲雅，韬德潜形，气扬采飞，方陈神略略隋季承乱，入关观化，流离八水，顾步三秦略每以槐里仙宗，互陈名实，昔在荆楚，梗概其文，而秘法奇章，犹未探括，自非同其形服，尘其本情，方可体彼宗师，静兹纷结，乃权舍法服，长发多年，外统儒门，内希聃术，遂以义宁初岁假被巾褐，从其居馆。

琳素通庄老，谈吐清奇，道侣服其精华，膜拜而从游处，情契莫二，共叙金兰。

故彼所禁文词，并用咨琳取决，致令李宗奉释之典包举具舒，张伪葛妄之言诠题品录。

武德初运，还莅释宗，拥帙延光，栖惶问道。

以帝壤同归名教，是则鼓言郑卫，易可箴规，乃住京师济法寺。

至武德四年，有太史令傅奕，先是黄巾，深忌佛法，上废佛法事十有一条，云：“释经诞妄，言妖事隐，损国破家，未闻益世。

请胡佛邪教，退还天竺，凡是沙门，放归桑梓，则家国昌大，李、孔之教行焉。”

武皇容其小辩，朝辅未能抗也。

时谓遵其邪径，通废宏衢，莫不惧焉。

乃下诏问曰：“弃父母之须发，去君臣之章服，利在何门之中，益在何情之外？损益二宜，请动妙适。”

琳愤激傅词，侧听明敕，承有斯问，即陈对曰：“琳闻至道绝言，岂九流能辩；法身无象，非十翼所诠。

但四趣茫茫，漂沦欲海，三界蠢蠢，颠坠邪山，诸子迷以自焚，凡夫溺而不出。

大圣为之兴世，至人所以降灵，遂开解脱之门，示以安隐之路。

于是中天王种辞恩爱而出家，东夏贵游厌荣华而入道，誓出二种生死，志求一妙涅槃。

弘善以报四恩，立德以资三有，此其利益也。

毁形以成其志，故弃须发美容；变俗以会其道，故去君臣华服。

虽形阙奉亲，而内怀其孝；礼乖事主，而心戢其恩。

泽被怨亲，以成大顺，佑怙幽显，岂拘小违。

上智之人依佛语故为益，下凡之类亏圣教故为损。

惩恶则滥者自新，进善则通人感化。”

此其大略也。

而傅氏所奏在司，犹未施行，奕乃多写表状，远近公然流布。

京室闾里，咸传“秃丁”

之诮；剧谈酒席，昌言“胡鬼”

之谣。

佛日翳而不明，僧威阻而无势。

于时达量道俗，勋豪成论者非一，各疏佛理，具引梵文，委示业缘，曲垂邪正。

但经是奕之所废，岂有引废证成，虽曰破邪，终归邪破。