五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

续高僧传卷第二十八（第9页）

夜自笃课，诵阿弥陀经七遍，念佛名六万遍。

昼读藏经，初无散舍。

后专读涅槃一千八十遍，兼诵金刚般若，终于即世。

然身绝患恼，休健翕习，冷食粗衣，随得便服，情无惮苦。

又志存正业，翘注晨霄，蚤虱流身，不暇观采，遇患将极，念诵无舍，克至大期，累属道俗“以念佛为先，西方相待勿虚度世”

；又属“当烧散吾尸，不劳铭塔，用尘庸俗”

。

言讫而逝，年八十三，六十二夏。

不畜尺财，无劳僧法。

论曰：寻夫读诵之为业也，功务本文，经叹说行，要先受诵。

何以然耶？但由庸识未剖，必假闻持，昆竹不断，凤音宁显？义当才登解发，即须通览，采酌经纬，穷搜名理，疑伪杂录，单复出生，普阅目前，铨品人世。

然后要约法句，诵镇心神，广说缘本，用疏迷结。

遂能条贯本支，释疑滞以通化，统略玄旨，附事用以征治。

是故经云受持、读诵、书写、解说，如法修行，斯诚诫也。

世多惰学，愚计相封，以寻理为诸见，用博文为障道。

故调达、善星之广富，未免泥犁；盘特、薄拘之寡约，尚参中圣。

凡斯等议，未成通论。

原夫道障之起，起乎心行，道在无滞，滞则障道，焉有多闻能为道障！

夫闻本筌解，封附不行，此则滞指亡月，正违出要。

是以愚夫当斯一计，莫非学既未功，随言便着，于经律论生未曾沾，惑妄发心誓不执卷，见学教者，目为文字，故使慢水覆心，膏盲谁遣？至于决断篇聚，判析伪真，由来未知，事逾聋瞽，既耻来问，反启宁陈，遂即惟心臆断，泛浪无准，傍为启齿，何急如前。

又有薄读数帙，略诵短章，谓为止足，更绝欣尚，便引大集法行，比丘十住，不贵多读。

窃以教门宏旷，待对尘劳，药病相投，岂徒繁积？藏部所设，止在奉持，闻而莫依，校量非一。

今倒想如草之蔓，慢我如山之立，要资博读，见有广治之能，随境流观，务存祛滞之本。

但以暗识未萌，集熏怠构，称情昏倒，反福成罪。

故此方见录，卷止六千，尚怖不希，壅迷顿足；何论天竺遗典，龙藏现经，敢慕窥求，通观闻海。

必能追功起观，无暇广寻，要拔苦轮，方闻为饰，斯则庄严道论，慧解前驱，不待抑扬，自然会理。

又有曲媚佛言，诈辞学论，便言：“论作小圣，吐言隐密，雕淳朴散，道味已离，故我诵持，无心悟入。”

斯言何哉，妄有穿凿。

原夫诸佛说法，本惟至道，赴接凡小，方便乘权。

权道多谋，任机而现，或以声光动之，或以威容鼓之。

法譬乱举，缘事相开，以悟达为本言，以亡筌为意得。

但以去圣久远，时接浇浮，专宝文词，罕会幽旨。

所以大小诸圣，悲大道之将崩，广采了义，制明论以通教。

故文云随声取义，有五过失，谤佛、轻法、诳人、退信，斯言极矣。

不量己之神府，而辄揆于成教，明佛而侮贤圣，憎爱于是由生。

嗟乎法侣，又何详哉！

且夏屋非散材所成，大智岂庸情所构？固当通其所滞，悟其所迷，不然则至圣于何起悲，正士于何扬化？事叙缘于本纪，故不广之。

续高僧传卷第二十八