五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

德国唯心主义（第4页）

1789—1790年，为了让更多的观众认识康德的理论，莱因霍尔德坚称，如果想避开雅科比所说的那种倒退，思想就需要一个基础。

他认为，“意识事实”

本身就不是有条件的，因为正是它让我们能够认识到条件。

迈蒙则认为，康德在接受性和自发性之间划分的区别不可能长久。

客观世界的存在是从物自身假定的因果关系中推断出来的，但因果关系的范畴取决于主体，而非客体，被引起的是主体的感知。

因此，这种主客体的关系只牵涉到两种意识，而非主体意识和一个分离的客观世界。

世界之所以看似客观，是因为对“外部世界”

产生感知的是主体的“无意识”

一面。

哈曼认为，接受性和自发性无法完全分离，这一观点对德国唯心主义至关重要。

实际上，如果显而易见的被动接受性和主动自发性只是不同程度上的同一种“活动”

，那么，主体和世界之间的鸿沟是可以弥合的。

意识将会在两种意义上被视作是“世界的”

：它既作为某种来自自然的事物而属于世界，也将世界变成知识和行动的对象。

问题在于，该如何阐释这两种意义。

费希特

费希特的中心假设是，主体的自决行动即哲学的核心。

主体能以客观的语词来领会世界，但它本身不能完全客观化。

对于费希特而言，自决的主体绝对不能以任何外在于它的事物为条件：如果它可以通过制约了它的条件来进行解释，那么它就只是一个受自然法则决定的客体而已。

可以想象，人类主体也许只是非常复杂的机器人而已，但对于费希特而言，正是主体具有“反思”

的能力，证明了事实并非如此。

能让我们反思自己的知识和行动的，并不是我们在自然中发现的那种原因，而是自由。

因此，可以进行反思的“我”

便包含了某种“绝对”

的、不能被任何外在于它的条件制约的东西。

在反思中，主体将自身的一部分变成客体，但这不是由客观事物导致的。

这种情形的意义与决定进行自我批判的情形十分相似：通过这种做法，一个人得以“抑制”

自身，以便欣赏自己的行为所带来的客观意义。

用费希特的话来说，这一过程的基础便是“绝对自我”

，它不包含任何依赖于他物的事物，它分裂自身，以此在主体和客体、我和非我之间建立起关系。

因为人可以用类似的语词来看待宇宙自身——当意识出现时，宇宙便成为一个与主体分离的客体——费希特的概念究竟意指何物并不十分清晰。

在意识存在前，宇宙是“自在存在”

，之后它变成了“自为存在”

——萨特[10]（Jean-PaulSartre）后来在谈及个体主体时也用到这些术语。

“Gegenstand”

——“客体”

——意为与其他事物“相对立的”

，在这里便是指“自我”

。