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马克思（第2页）

的形式。

当改变无望时，宗教可以让生活变得更加容易忍受，所以它也让被压迫阶级能够仍然怀揣着希望。

马克思将宗教称作是“人民的鸦片”

，他的意思不仅是说宗教是某种让人民昏昏欲睡的东西，也是说它使他们的痛苦变得可以忍受。

但是，没有了宗教，许多形式的权威便会失去它们的基础，使得激进的社会变革成为可能。

不过，这样的变革在现实中却需要提供一种过去只能在想象中出现的希望。

在马克思生活的时代，启蒙运动中对理性解决问题的能力的信念与对人类生命必然短暂而痛苦的悲剧性体悟两者间的张力越发明显。

在那个时代，如果没有宗教，个体便没有救赎的希望，那么唯一的希望只能是个体通过为人类的未来做出贡献而投身人类种族的生活之中。

然而，当个人处于痛苦的环境时，这样一种未来的理念能否真正成为其慰藉，并不是肯定的。

此外，在19世纪（及自那时以来），个人的自我超越目标往往以为国家的政治目的而自我牺牲的形式结束。

费尔巴哈的策略是，当“教条主义”

信念变得不堪一击时，就该挽救宗教的内容。

他坚持认为，上帝这一理念的内容其实是一种“投射”

，这一点在后来也得到弗洛伊德的应和。

对这一点的认识，将会揭示人类是如何通过将自身的最佳属性投射到一个外部来源上而“异化”

的：“基督教上帝自身只是人类之爱的一种抽象”

，“神学的秘密就是人类学，神在即人在”

。

宗教批评“就是摧毁一种幻觉……这种幻觉对人类有一种彻底的毁灭性影响”

。

费尔巴哈在这里使用了一种早期浪漫主义哲学提出的倒置方法，谢林在批判黑格尔时也曾用到同样的方法。

从此处唯心主义使心灵成了“主语”

，而现实成了“谓语”

。

在唯心主义中，哲学抽象本应该是最主要的现实（虽然黑格尔呈现其哲学的方式也许会鼓励这种阐释，但这种阐释本身对于黑格尔是否合理，仍然值得怀疑）。

当假定的黑格尔式的观念，类似于“国家”

作为真正的主语，而个人则是谓语，被用来使一种不公正的封建现状合法化时，上述观点的重要性就变得越发明显了。

然而，费尔巴哈坚持认为有感知的人类存在是首要现实，抽象正是从这其中产生的，但这一观点很容易落入黑格尔对直接性的批判中：正如我们所看到的，没有脱离国家的集体形式的中介，个人权利无法存在。

不过这是另一个例子了，在这种情况下，单纯从哲学方面来考虑这个问题，也许会掩盖一种哲学概念的真正意义。

而最早揭露这种危险的正是马克思。

异化

在19世纪的德国哲学中，哲学以一种倒置的方式呈现世界这一观点成了讨论的中心。

现代性的特点之一正是抽象体系的产生，这对现实世界既有理想效果，也有灾难性的影响。

因此，哲学对主语和谓语的倒置的关心，也是具体的社会经济问题的体现。

正如某些可以被视作是“意识形态”

的观点，例如一些富人坚信穷人都很懒惰，哲学也可以被证明是从其自身概念中的某些并不明显的部分中衍生出来的。

哲学的自主性受到质疑的一个明显领域是货币。

货币由可以让人们交换的具体物抽象而来，其方式类似于一个词从物的特殊性中抽象出来，使之成为一种概念的实例。