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第十二章 热月17941795（第12页）

但大多数人的理解是正确的：这是在转移依然忠实于教会之人对共和国的敌意。

这样一来，1795年2月21日的法令便水到渠成了。

这条法令宣布任何宗教都可以按其意愿自由进行宗教活动。

法令的语气有点勉强，引言中还有很多诋毁教士和迷信的言辞。

宗教被确认为私人事务，地方当局不得给予任何形式的认可或支持。

宗教信仰的任何外在表现形式，如僧侣的服饰、礼仪和教堂的钟，仍然被严格禁止。

信徒应购买或租赁宗教活动场所，并向自己的教士或神父付费。

但是法令通过之后，教士神父们发现信徒都很愿意。

一个巴黎人在日记中写道：“今天，1795年3月8日，他们开始在巴黎到处公开做弥撒，在房间里、公寓里、大厅里，还有一些修道院的小礼拜堂。

所有人都去听弥撒……有些地方的弥撒从早上六点持续到中午，很多人还领了圣餐……从1793年10月13日星期日以来还没有举行过弥撒。”

[11]一个星期之前，在信仰笃诚的布列塔尼，一个英国囚犯被管风琴声吸引，声音是从被摧毁和劫掠的坎培尔大教堂发出的，他在那里面发现“成排的人跪着”

，“一个灰白头发、令人起敬的体面教士身穿祭服，正在祭坛上布道”

。

[12]教堂里的会众大多是“来自乡间的贫苦人，另有几个地位较高的人。

我敢肯定，如果人们认为这种做法不会受责备的话，本来会有更多的人在那里的”

。

这场反动被称为“白色的”

，意思是说它的精神源泉是保王主义的。

有些情况的确是这样：在巴黎以外，由于国民公会在1795年上半年无力应对饥荒局面，由此造成的幻灭感催生了一股怀旧浪潮，人们怀念国王照料臣民的基本生计的日子。

在加尔省，当初的反革命中心尼姆周围出现了一些“太阳连队”

，他们恐吓原来的“恐怖分子”

，其领导人都是彻头彻尾的保王党人，并与阿图瓦伯爵的代理人有接触。

里昂地区的耶稣连队与此类似。

但是，白色恐怖的主要推动力无非是对暴行和悲剧的报复，它的受害者正是一年前掌权的那些人。

白色恐怖更接近于1793年的那种无序的恐怖，而不是次年春天那种组织良好的体制性的恐怖。

同样，断头台也不是它的特色，因为这是它所憎恶的恐怖时期的象征物。

白色恐怖的执行者是行私刑的暴徒、谋杀团伙、搞诱骗和伏击的人。

它最早出现在芽月起义及随之而来的镇压之前。

例如在尼姆，第一批受害者死于2月底，这些原来的恐怖官员正是被声称护送他们去监狱的国民卫队所屠杀。

基本在同一时期，原奥朗日群众调查委员会的法官也在沙维尼翁被私刑处决。

但是，大规模反恐怖运动的真正发动器是4月10日的法令，根据这项法令，一些较为狂热的地方官员——他们通常也是坚定的热月党人特派员任命的——不仅解除了嫌疑犯的武装，还把他们投入监狱。

在1795年夏天，多达8万到9万人度过了几周或数月的牢狱生活。

在大部分地区，囚犯在秋天都已出狱，并未经受多大折磨。

但罗讷河谷、普罗旺斯和朗格多克东部的情况不同，这些地区在恐怖时期曾十分血腥，血仇报复传统亦很强固，因此监禁前“恐怖分子”

就成了屠杀他们的良机。

例如，5月4日里昂发生严重流血事件，大批群众有计划地攻击监狱，100名到120名囚犯被砍死。

一周以后，埃克斯发生类似惨案，60名囚犯罹难；5月25日，塔拉斯孔有24人死亡；6月5日，马赛又有100人被处死，此举得到特派员的公开纵容。