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第十六章 革命的终结17991802（第11页）

历届革命议会都为展开这项计划设立了委员会，但都没有实现。

波拿巴决心继续这项工作。

他在1800年也设立了一个委员会，此前各委员会的文件和方案全都交给了该委员会，他还不断催促其尽快拿出成果。

在委员会的102次会议中，他亲自出席了其中的57次。

这些会议完成了委员会的第一项成果——民法典。

虽然法典直到1804年才正式公布，但预备草案从1801年底就开始流传。

在这些立法活动中，法国公民可能会赞赏委员会的活力和干劲，这为他们带来了一整套清晰的财产持有和转让规则，这也是法典的主旨所在。

无论是国王还是代表制议会，都无法迅速地完成如此庞杂的工作。

当法典公布时，有关大革命期间获取的土地的合法性和有效期的最后疑虑被打消了，这归功于同大革命最长久、最难以和解的对手——教会的协定。

然而，波拿巴从来没有低估宗教的力量和教会的韧劲。

1796年春天，当他奉命向罗马进军以报复罗马人杀害法国使节时，他碰到了教宗派来的西班牙使者。

西班牙人记载说：“我告诉他，在教义或涉及教义的问题上，如果你们想让教皇有半点造次的表态，那你们就错了，因为他绝不会这样做的。

你们可以报复，可以洗劫、焚烧、摧毁罗马以及圣彼得的教堂，但不管你们如何攻击，宗教将依然屹立。

如果你们希望教宗促进普遍的和平以及对合法权威的服从，他将很愿意去做。

我觉得他完全沉浸在这个想法中……”

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当然，波拿巴在意大利的时候，他对教皇的态度要比督政府给他的命令更为克制。

次年初，波河以南共和国成立，它的土地大部分取自圣座的领地，当时他告诫共和国的建立者：“任何事情都要循序渐进、手段温和。

对待宗教应像对待财产一样。”

波拿巴本人没有任何宗教信仰，在埃及的时候，他甚至冒充信奉伊斯兰教，因为他觉得这样可以加强法国的统治。

当他回到欧洲时，情况已经很明朗：庇护六世不会是最后一位教皇。

分散在各地的枢机主教聚集起来召开选举教皇的会议，奥地利人答应他们可以在其新领地威尼斯开会。

在1800年3月的会议上，一个出人意料的候选人脱颖而出，他就是伊莫拉的主教查拉蒙蒂，新教皇称庇护七世，他的声望主要来自1797年的圣诞节布道词，法国入侵者后来还印制并传播这篇布道词。

他们的做法可以理解，因为主教宣称，基督教并不一定与民主平等不相容，他在论证中甚至引用卢梭的观点。

因此，这位教皇的实用主义可能与法国新统治者的实用主义颇为契合，而后者正忙于为大革命造成的所有难题中最棘手的难题寻求解决办法。

在教皇选举会议投票之前，第一执政就发出了和解的信号。

督政府坚持革命历中的旬日，而不是礼拜日，但这一立场在不知不觉中被放弃了。

1799年12月，波拿巴下令为庇护六世举行隆重葬礼。

次年1月，他向朱安党代表暗示，他们的宗教诉求很快将得到满足。

在查拉蒙蒂当选之后，他立刻表达了自己的想法。

1800年6月再次进入米兰之后，他在大教堂召集该城教士——当时马伦戈战役还没有打响——并宣告说：“基督的、正统的、罗马的宗教将完好无损地保留，并可以公开信奉，此乃本人的坚定意愿……没有道德就不存在社会，而没有宗教就没有良好的道德。

因此，唯有宗教可以给予国家坚定而持久的依靠……一俟本人可与新教皇商谈，我很愿意清除妨碍法国与教会首脑实现完全和解的任何障碍。”

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此举事关重大。

如果法国的宗教祭坛能够恢复，民众对新制度不满的主要根源将被清除。

另外，如果巴黎和罗马能够结束敌对状态，宗教和反革命之间的联盟就会被拆散，而这个联盟曾经让双方各不相让。

各姊妹共和国的居民也将被安抚，而比利时和莱茵地区的新法国公民将会以宽慰之情接受这一转变。

但另一方面，这一政策的全面实施困难重重。