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第一章 罗马不列颠时期2（第6页）

不列颠各行省的总督对行政代理人负责，他们负责征收实物税——市政议会迫于压力从纳税人那里征收实物税。

然而，还有另外两个独立于行政代理人之外的财政部门，每个财政部门都有一名长官，他最终直接对帝国秘书处负责。

其中一个财政部处理现金税，控制货币发行，管理采矿业和其他一些业务。

另一个负责不列颠全境的皇室财产，并负责向皇室报告那些作为皇室代理人的地方财政官的情况。

不过，这两个部门经常密切合作，而且可以请求分省都督协助它们在各自的领域履行职责。

军队的指挥机制不再与各行省保持一致。

与此同时，罗马军团和辅助部队被两种新部队取代：一种是驻守军或边防军（limitanei），另一种是机动野战军（itatenses），后者地位和报酬更高。

但仍有许多老部队保留了他们原来的特征，这种情况在不列颠尤为突出。

在不列颠，即使军队的内部结构发生了变化，但大部分旧边界仍基本保持不变。

此时，驻扎在不列颠的部队被归类为边防军，此举强调了不列颠是需要防御的地区，而不是需要迅速发展野战军的地方。

驻守军团的指挥官被冠以公爵（dux）头衔——不列颠公爵（duxBritanniarum）就属于这个级别。

另一方面，机动部队一般由军衔更高的伯爵（ilitaris）来领导。

由君士坦丁亲自指挥的时期，只有一个中央野战军。

但在他的几个互相争斗的儿子麾下，有数支大规模的机动部队，它们由军衔更高的将军统帅。

其中一些野战军成了常备军，从中抽调出来的小股特勤部队由伯爵指挥。

野战军团既包含被保留或改造的老部队，也包含许多支新部队。

其中的新部队很大一部分来自日耳曼各部落，到公元4世纪，仍然有许多日耳曼新兵。

在帝国西部，近一半的正规军队是日耳曼人，另一半是罗马人，军官团的人员构成也是如此。

例如，公元367年，被蛮族击败的不列颠公爵的名字叫富洛法兹（Fullofaudes）。

到公元4世纪末，日耳曼将军们日益占据更多最高军衔的席位。

虽然日耳曼军官不再流行使用罗马人的名字，但他们完全吸收了本地出生的罗马军官的理念和野心。

然而在文化上，公元4世纪的军官往往与同级的文职官员差距明显。

在某些皇帝及其官员与上层平民之间，存在着重大的文化偏见，甚至是不喜欢和蔑视；皇帝、皇帝的法院和新首都与仍然仰望昔日罗马光辉的旧贵族之间也存在矛盾，这种矛盾对社会和政治产生了重要影响。

君士坦丁大帝治国方略的最后一个要素是教会。

罗马政权的传统公共宗教足以应付公共事务，但无法满足个人需求。

安东尼和平时期的崩溃以及公元3世纪的危机，引发了人们对建立一个更加个性化的宗教——为个人的今世带来慰藉和意义，为来世带来一个更美好的生活——的普遍渴望。

同时，与帝国东部的密切接触引入了各种东方“神秘宗教”

，这些宗教给予信徒神秘的启示及与神的亲身接触。

哈德良本人曾在希腊的古代神殿中崇拜厄琉息斯秘仪（Eleusinianmysteries），于是形形色色的神秘宗教得到了推崇进而被接受。

波斯人所崇拜的密特拉（Mithras）在军界和商界备受欢迎，因为这种信仰主张高标准的正直和纪律，强调紧密的兄弟情谊，这恰好迎合了商人和军官们的理想和利益。

与基督教不同，密特拉教在政治上不受猜疑，因此没有遭到迫害。

在不列颠，密特拉寺都清一色建在军人或商人偏多的社区，如哈德良长城沿线的罗彻斯特（Rudchester）、卡洛堡（Carrawburgh）或豪斯戴德（Housesteads），还有伦敦。

密特拉教的缺点在于严格的排他性，不对女性开放，且主要限于单一社会阶层。

由于其礼拜仪式与基督教的仪式十分接近，因此它被认定为亵渎基督教的神灵。

例如，在基督教强盛时期，伦敦和卡洛堡的密特拉寺有可能遭到了基督教徒的袭击。

公元4世纪，密特拉教逐渐销声匿迹。

关于罗马基督教在不列颠的生存状况的最近研究表明，罗马统治结束后，基督教的传播范围比以前人们所认为的更为广泛，也更加根深蒂固。