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第五章 都铎王朝（第8页）

然而，路德呼吁宗教改革的真正原因是，他了解了个人的宗教主观性，满足了人们聆听《圣经》的愿望，表达了他们对教皇和教会的不信任。

受过教育的平信徒的期望，反映了文艺复兴时期人们的普遍愿望，人们越来越多地寻求在《圣经》文本和《圣经》故事（最好带插图的）中找到信仰，但是英文《圣经》一个多世纪以来在英格兰一直是非法的：主教认为，英文《圣经》——即使是官方版本，也会通过允许人们形成自己的宗教观点而鼓励异端邪说。

但是，印刷术的发明，给欧洲的思想传播带来了革命性变化，包括新教思想的传播。

流亡海外的英国人开办的出版社，出版了大量宗教书籍和受路德派启发的《圣经》，它们涌入英国，特别是威廉·廷代尔（WilliamTyndale）翻译的英文《圣经》。

民众对英文版《圣经》有持久广泛的需要。

亨利八世本人十分开明，赞同这一需求，于是1535年科威德勒（MilesCoverdale）翻译的官方英文版《圣经》终于出版了。

亨利的离婚和英国的“帝制”

王权

虽然阿拉贡的凯瑟琳生了五个孩子，但她的妇科病史是她不幸的根源。

存活下来的只有玛丽公主（生于1516年）。

到了1527年，凯瑟琳已经过了更年期，而亨利却迷恋上了安妮·博林，甚至背着沃尔西，将他的秘书威廉·奈特（WilliamKnight）派到罗马，寻求迎娶安妮·博林所需要的教皇豁免。

尽管解除王室婚约并不罕见，但亨利没有一开始就坚持只提离婚，所以问题就不能很快得到解决。

实际上，他告知当时的教皇克雷芒七世（tVII），当初允许他与凯瑟琳结婚的豁免一直是无效的，从而将争论的焦点从婚姻法转到了教皇权力的敏感区——这就使得问题更加复杂。

因为如果尤利乌斯二世（JuliusII）当初的豁免是无效的，那一定是因为圣彼得的一位继承人犯了错，或者一开始就无权制定这样的法律文件，这岂不是显得教皇的地位还不如一个世俗权力比他大的立法者？

亨利意识到，西方基督教世界少数人的观点也正是这个意思。

他是十足的自大狂，沉迷于自己的说服力：认为他和上帝的意志是一致的；教皇的至上权威是伪造的，是人类发明的一种伎俩，用来剥夺国王和皇帝的合法头衔和遗产。

他开始回顾英国“帝国”

过去的黄金岁月，追溯到君士坦丁大帝和卢西乌斯一世（LuciusI）统治时期，亨利崇拜的统治者拥有神圣强大的权力，就像《旧约》里的国王们一样——事实上，没有卢西乌斯一世这个人，他只是一个神话，是中世纪编年史家虚构出来的。

但亨利的英国“资料”

表明，这位卢西乌斯是一位伟大的统治者，是英国第一位信奉基督教的国王，曾把自由和财产赐予英国教会，然后写信给教皇圣爱琉德理（Eleutherius，他曾经是个真实的存在），要求他传授罗马法。

然而，教皇答复说，卢西乌斯不需要任何罗马法，因为他已经有了《不列颠法律》（lexBritanniae），这就足够了：

在你的王国里，你是上帝的代理人，赞美诗作者说：“上帝啊，请赐予国王你的判断力，赐予国王的儿子你的公正”

（赞美诗lxxii：i）……国王有统治的名义，但不等于拥有一个王国。

若统治得好，你将成为国王；反之，你将不再是国王……上帝授权你统治英国，你可以永远与上帝共同治理；在这个王国，你就是上帝的代理人。

“上帝的代理人”

（VicariusDei）——“基督的代理人”

。

难以置信的是，亨利的离婚让他相信自己的王权可以凌驾于英国教会之上。

1529年10月，亨利驱逐了沃尔西，沃尔西绝望地做了妥协，因为作为红衣主教和教皇终身全权使节，他的权力来自教皇。

他任命托马斯·莫尔为新大法官——但这一举动适得其反，因为莫尔不支持亨利离婚，还很快辞了职。

与此同时，亨利召集议会——这是英国历史上第一次，议会作为一个全权立法机构与国王合作。

亨利和议会为让英格兰逐步脱离罗马教廷，颁布了一系列革命性法案：《上诉法案》（1533年）、《继承法》（1534年）、《至尊法案》（1534年）、《叛逆法》（1534年）和《反教皇权力法》（1536年）。

《上诉法案》宣布了国王作为神圣“帝王”

的新地位：所有英国司法管辖权现在都来自国王而不是教皇，无论世俗的还是宗教的。

《至尊法案》宣布，英格兰国王是“英格兰教会的最高领袖”

。

颁布《继承法》是解决王位继承顺序的第一项措施，即使是托马斯·莫尔也同意，其原则上合法，但他憎恶法案的序言指责亨利和凯瑟琳的婚姻。

托马斯·莫尔、罗切斯特主教费舍尔（Fisher）及伦敦卡尔特教团（Londons）——这些最苦行、最受人尊敬的教皇权威和阿拉贡公主婚姻合法性的监护人，因“拒绝接受”

亨利八世的王权至尊而遭到《叛逆法》的审判。