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第六章 毁坏圣像运动（第2页）

禁止偶像崇拜的主张在早期教会中一直占主导地位，部分是因为其最初的案例来源于犹太教，但是熟悉希腊哲学的神学家如奥利金和亚历山大里亚的克莱蒙特（tofAlexandria）重新阐释这一教义，使它成为基督教的戒律，有时令人感到惊讶的是，它与异教新柏拉图主义的说教相似。

这个禁止偶像崇拜的戒律从来没有消失过。

当基督教流行圣像绘画后，使用圣像首先因为其教学作用而被证明是合理的（所谓“图画本圣经”

），但是当我们观察6世纪下半期的情况时，就发现圣像正在接受人们的直接崇拜，其中一些甚至被认为具有神圣“模式”

的双重作用，它们能发声说话，能分泌油脂，被扎刺时还会流血。

教会法律对此保持沉默，除了692年的“五六会议”

，其著名的第82条款声称基督的人类化身优先于羔羊代表的象征形象，因此提出了化体说的具体实在形式。

然而，在帝国东部边界，阿拉伯人入侵战争的第一波过去后，基督徒越来越多地指责偶像崇拜，似乎特别指向犹太人，并且在一系列反犹太人对话辩论中纷纷证明自己的合理性。

这场争论吸引了帝国内很多人的关注。

克劳迪堡城〔Claudiopolis，现土耳其的博卢（Bolu）〕主教在726年以前就是专门毁坏圣像的人。

拜占庭帝国毁坏圣像运动开始的准确年代或者运动最初爆发的形式目前都不清楚。

那部禁止崇拜偶像的法令究竟是726年还是730年颁布的？在其颁布前是否进行过公开辩论？根据小圣斯蒂芬的传记，“野兽（利奥三世）召集其全体臣民开大会，并像狮子一样在他们中间咆哮狂吠，同时还喷射出狂怒的心火，叫嚣出如此邪恶的言辞，‘制作圣像是偶像崇拜的技巧：它们不应该受到崇拜’”

。

也许他开始毁坏圣像并不是用语言而是靠行动，也就是派遣其显贵高官优威诺斯（Iouvinos）前去捣毁皇宫大门上悬挂的基督圣像？这个行动惹得一群虔诚的妇女如此愤怒，以至于她们打死了这个不幸的官员。

是什么促使利奥三世禁止“崇拜”

圣像呢？据最接近事件的两个历史学家即牧首尼基弗鲁斯和狄奥发尼斯记载，皇帝采取这个措施是为了回应726年锡拉岛（Thera）火山的喷发。

对于中世纪的人来说，异常事件一定与对上帝的服从和拒绝有直接关系：灾难一定是上帝对罪恶的惩罚。

上帝在穆斯林取得胜利和其他灾祸出现将近一个世纪之后，此时通过这次喷发发出最后的警告。

皇帝，这个讲阿拉伯语言的军事将领，出生于日耳曼盖马尼恰〔Germanicea，即今土耳其东部的马拉什（Maras）〕，他肯定非常清楚东部前线的现实情况，了解他必须采取适当的行动。

他在更早的时候曾颁布过强制犹太教和孟他努（Montanist）异端派信徒接受洗礼的法令。

但是这个法令并没有奏效，“犹太人洗掉了他们接受的洗礼，在接受圣餐以前就大吃大喝，亵渎信仰。

而孟他努异端派信徒自己确定日期，聚集在他们充满错误的房间里自焚”

。

利奥三世千方百计通过禁止绘制和崇拜圣像来回应锡拉岛火山的喷发。

圣像崇拜的形式通常包括顶礼膜拜、聚众祈祷、点灯焚香和点燃成堆的蜡烛（我们甚至听说过有一幅圣像画的是一个孩子的教父教母），这确实表现得过分了，并且超出了崇拜圣像的争论，争论不是指向圣像而是指向代表人物。

崇拜圣像派撇开实际问题，将所有问题统统当作神学的主要问题。

上帝能不能被代表？“五六会议”

已经给出答案：上帝在“临在的新形式”

（基督教与犹太教的重要区别）中能够而且应该被描述出来。

崇拜圣像的神学家坚持对上帝的崇拜（latria），只允许圣像用于“顶礼膜拜”

（proskynesis），这个词可以翻译为“崇拜”

。

驳斥利奥三世发动毁坏圣像运动的神学活动开始于大马士革的圣约翰（StJohnDamase，约675—约749年），他安全地生活在远离帝国的巴勒斯坦地区。

他首先从肯定圣像的合法性入手，强调圣像的有利方面，“它们揭示出不可见的或遥远的或即将来临的东西”

，也证明了神的临在，“哪里有基督教的象征，基督就临在哪里”

。