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第九章 新旧宗教（第4页）

欧洲只有两种基督教传入前的神话——希腊神话和北欧神话——作为连贯的思想体系保留下来。

北欧神话作为一个整体出现，主要归功于斯诺里的描述，已知的大多数神话只在他的复述中作为独立完整的一体而保留。

埃达诗歌中的神话遵循《西比尔的预言》的主要脉络，但是与这首诗形成对比的是，斯诺里的表述富有逻辑而且成体系。

这反映了基督教传入之前和中世纪时期的描述方式显著不同。

同现代结构主义者一样，斯诺里希望将异教世界观描绘成一个结构连贯的体系，一个能够与基督教相媲美的教义主体。

维京时代的诗歌从来没有这样尝试过，那时诗歌里的神话都是支离破碎、令人费解和千变万化的。

然而，这并不意味着维京时代的宗教晦涩、“原始”

，它只是基于与我们不同的假设和形式。

这些诗歌以普遍接受的对世界的认识为前提，即诸神的力量有特定的性质和功能，通过故事和图画来展现行为和活动的神话模式，或通过吟唱诗歌比喻中的关键词语来唤起，或在艺术家和工匠作品的肖像特征中得到体现。

在口述传统中，神话没有像斯诺里的埃达诗歌中那样得到最终的定义。

常见的人物和物体元素被创造性地结合在一起，表达了构成北欧世界观的想法和方式。

维京时代诗歌不断变化和重复的是这些想法和思想，而不是神话本身。

诗人和其他阐释者努力将神话转化成能够理解生活及其问题的概念。

这暗示了寻求一个神话最古老或最初版本的意图不一定是有意义的。

其中一个例子就是光明神巴尔德之死的神话，这是关于诸神世界毁灭的最重要的表述。

众神无法阻止巴尔德之死，因为他们自己的生活包含了欺骗和毁灭的因素，集中表现在洛基这样一个骗子和周旋者身上。

洛基的父亲是巨人，母亲是女神。

他是北欧神话二元性的缩影：他是奥丁的结拜兄弟，但是在“诸神的黄昏”

时却与混沌之力站在一起；他制造麻烦，又解决麻烦。

是他用聪明的计谋一手造成了巴尔德之死。

这个神话在《西比尔的预言》中短暂出现，女预言家西比尔（女巫）用一系列震撼的形象讲述了这个故事：残暴的神；一棵槲寄生变成的致命利箭，黑暗之神霍德尔（H?er）用这支箭射死了他的兄弟；第三个兄弟“一生下来”

就为巴尔德复仇；巴尔德那伤心哭泣的母亲弗丽嘉（Frigg）；最后，西比尔描述了在一个邪恶的地方有一个被捆绑的人，“看起来像洛基”

。

斯诺里非常详细地讲述了这个神话。

在他的版本中，弗丽嘉让世上万物发誓不伤害光明神巴尔德，只有一棵弱小的槲寄生没有被要求立誓。

然后众神认为没有什么能够伤害巴尔德，就向巴尔德投掷各种武器。

洛基把槲寄生变成一支箭交给盲眼的黑暗之神霍德尔，霍德尔用它杀死了自己的兄弟巴尔德。

斯诺里添加了对巴尔德葬礼的精彩描述。

他借鉴了创作于980年左右的吟唱诗歌《家庭诗歌》（HousePoem），诗中描述了在一个冰岛酋长大厅里的神话画面。

斯诺里继续讲述赫尔默德（Hermóer）前往冥土向冥王赫尔（Hel）请求放回巴尔德，但是狡诈的洛基阻挠了此事。

故事的结局是，众神捉住洛基，将他绑在尖利的石头上，在他的头上悬挂了一条毒蛇。

他原本应该在这里躺到世界末日，然而他的妻子西格恩（Sigyn）用碗接住滴下的毒液，只有当她去倒掉毒液时，滴下的毒液才会掉在洛基的脸上。

毒液使洛基浑身发颤，以至于整个地球都在颤抖。

这解释了地震的原因。

萨克索所著的《丹麦人的业绩》一书提供了第三个版本。

萨克索将霍德尔和巴尔德融入丹麦历史，将这一神话改编成对于巴尔德妻子南娜（Nanna）的情杀。

如同《西比尔的预言》一样，萨克索也收录了第三个兄弟生下来就为巴尔德复仇的故事，他说奥丁用计谋同一位俄罗斯公主生下了第三子。