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第九章 新旧宗教（第5页）

冰岛吟唱诗人也了解这个故事，但是在他们的讲述中，来自远方的公主是一位巨人的女儿。

维京时代的几首诗歌提到了巴尔德之死，但是如果没有斯诺里的解读，我们很难把这个神话作为一个连贯的故事来理解。

每一份基督教传入前的资料都使用了故事的一部分。

仅《西比尔的预言》有完整的顺序，但依然带有维京时代神话支离破碎和令人费解的特点。

吟唱诗人将这些神话编织进令人费解的晦涩语言中：在埃达诗歌中，巨人们和西比尔揭示了世界起源和末日的秘密，但是它们被讲得极其隐晦和不完整。

维京时代的人们能够非常理性地运用技能，组织复杂的探险，建立新的社会，他们同样也明白，人生最深刻的道理和目的都蕴含在神话和艺术之中。

我们对北欧神话的了解显然不如对维京时代本身的了解那样完善，因为各种资料只能提供有限的信息，还因为我们截然不同的思维模式使我们很难理解神话中的概念。

它们可能在基督教传入前形成了相对可信的世界观和众神图景，否认这个可能性是幼稚的，其幼稚程度不亚于认为所有书面资料都向我们展示了一个真实的维京时代。

困难在于我们的理解能力不足，而不在于材料本身。

下面的描述就是基于这个假设。

神话

基督教传入之前的维京人认为他们居住在世界的中心。

神话中的世界是农民土地和水手眼界的映射。

有人居住的地方是被称为“中央之地”

的米德加德（Miegarer），众神的世界阿斯加德（ásgarer，亚瑟神族的封闭之地）就位于此处。

每位神都有各自的宫殿：托尔住在毕尔斯基尔尼尔（trúeheimr，力量之殿），奥丁居住在瓦尔哈拉（Valh?ll，英灵殿），弗蕾雅住在福克旺加（Folkvangr，战场原野），弗丽嘉住在芬撒里尔（Fensalir，雾海之宫），巴尔德住在布列达布利克（Breieablik，辉耀宫），海姆达尔住在希敏约格（Himinbi?rg，天卫之宫）。

阿斯加德的中央生长着宇宙之树伊格德拉西尔（Yggdrasill），它的顶端直穿天际，三支大根包含着整个世界：一支根上住着人类，另一支根是巨人的世界，第三支根下是冥界（Otherworld）。

伊格德拉西尔是时间和空间之轴。

宇宙之树长在乌尔达泉（Urer’sWell）旁边。

乌尔达与维尔丹迪（Vereandi）、斯考尔德（Skuld）一起决定命运，即决定时间能带来什么。

维尔丹迪和斯考尔德的名字来自动词，分别代表“是”

（be）和“必须”

（must）。

这三位女神将人类的命运刻在木棒上，或者编织命运之网。

在人类的农场中央有一棵可以同宇宙之树相媲美的大树，它使一代又一代延续下去。

有人居住的世界秩序井然，人们耕种农田，在此之外是充满危险的荒野。

神话中，这是巨人族的世界。

斯诺里使用了乌塔加尔（útgarer，外面世界）来描述这些地方，而在埃达诗歌中，它们仅被称为约顿海姆（J?tunheimar，巨人世界）。

这样看来，以斯诺里的观点，异教的世界图景是环形的，神族在中央，巨人族在周边近海的地方。

他就像研究神话的现代学生一样，试图认为这个世界图景与《圣经》及古代所描述的同心宇宙是平行的。

然而，异教宇宙是基于由近及远的纬度。

它从人类居住的任何地方出发；与荒野的距离——不管在现实中它是海洋、山脉还是森林，暗示了从安全到危险的过渡。

以神话的角度来看，它意味着受神族保护的世界与神族和人类的敌人所控制的世界不同。

神话中，这些敌人通常住在遥远的东方和北方。

在基督教传入前的北欧世界中，不管是在大自然还是家庭生活中，有许多不同的政权。

但宇宙是由神族和巨人族对立统治。

亚瑟神族身份高贵，具有创造文明、保护生命的权力；而巨人族是危险的，巨大而又粗鲁，但同样具有智慧和知识。