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第二章 非洲人 多样性和统一性（第4页）

图8　白人殖民者。

南非国民党支持者的突击队护送小亨德里克·维沃尔德（HendrikVerwoerd）博士参加该党50周年庆典。

前排中间的骑手是利昂·韦塞尔斯（LeonWessels），他后来成了南非国民党政府的法律和治安部副部长。

他也是该党第一个为种族隔离制度道歉的高级成员。

摄影：大卫·戈德布拉特（DavidGoldblatt），于南非德兰士瓦省德怀尔特（Tra，西北省），1964年10月

统一性

尽管如此，如果认为非洲只不过是不同民族、文化和国家的不和谐大杂烩，那就会产生误导。

仅仅强调差异，就有可能重蹈欧洲人的老路，把非洲大陆看成是由互不相关、自给自足的部族集团混杂而成——这种观点支持了殖民征服（下文将详细讨论）。

的确，历史学家越来越注重探索“相互联系”

的线索，不再局限于对特定民族、王国或国家的狭隘研究，转而关注人口流动、商业联系和文化潮流的时空变迁。

对这种交流的探索正在突破非洲大陆的边境，将非洲历史研究带入大西洋、印度洋和地中海世界的辽阔裔群领域。

同样重要的是，消除“非洲性”

的概念并不是说它毫无价值。

恰恰相反，过去两个世纪以来，非洲人和其他人都将单一的种族概念作为理解非洲的一个关键特征。

在某种程度上，这在一个两者兼而有之的群体中尤为突出：非洲裔美国人。

正如我们在第一章中看到的，正是非洲裔群的知识分子首先开始感知整个非洲大陆的轮廓，他们是否从欧洲人的思想中吸收了独特的非洲种族的概念，或者用当时的语言来说，“黑人种族”

的概念呢？尽管欧洲和英美种族理论家试图诋毁黑人，但泛非主义先驱们仍强调种族统一性是救赎的工具。

图9　阿拉伯殖民者。

大约在19世纪80年代，桑给巴尔（今坦桑尼亚的一部分）阿曼政府的三名官员，他们作为岛上阿拉伯贵族的身份标志是戴着头巾（斯瓦希里语为“kilemba”

）和携带装饰性匕首（斯瓦希里语为“jambia”

）

关于种族统一性、尊严和救赎的著作，也就是所谓的“复仇主义”

文学成为历史研究中越来越重要的参考因素。

19世纪末，含米特的“反假设”

开始出现，西印度群岛思想家爱德华·W.布莱顿提出，古埃及是黑人文明和非洲文化的发源地。

这一理论在德国民族学家利奥·弗洛贝尼乌斯（LeoFrobenius）的著作中，可以找到一种不寻常的颠倒式呼应。

弗洛贝尼乌斯在欧洲新征服的非洲殖民地开展了广泛的旅行，他提出了古代文明残余理论，在欧洲神话中被称为失落的“亚特兰蒂斯”

（Atlantis）。

然而，非洲裔美国学者和泛非主义领导人杜波依斯（W.E.B.DuBois）首次对整个非洲大陆的历史进行了认真的尝试，他的著作《黑人》（TheNegro，1915）对种族统一性和非洲古代王国的荣耀做了全面的描述。

1922年，《黑人》成为华盛顿霍华德大学（Howarduy）威廉·利奥·汉斯贝里（WilliamLeoHansberry）教授历史课上的关键教材，这是非洲历史首次出现在大学课程中。

也许欧洲对非洲的看法最明显的变化是对黑人性文化运动[2]看法的改变。

20世纪30年代，法语非洲人和西印度群岛知识分子在巴黎发起了一场文学运动，黑人性文化运动试图通过展示文明的欧洲和原始的非洲丰富的文化遗产，来驳斥帝国主义在种族上的分歧。

然而，在这一过程中，它坚持了差异的理念，强调了同质“非洲人民”

的特殊属性。

在这方面，黑人性文化运动可以与早期以英语为母语的西非学者——如牧师塞缪尔·约翰逊（SamuelJohnson）——较为细致的历史和人种学著作进行对比，该学者倾向于关注自己的民族。

也许这是狭隘的，但约翰逊本人并没有涉及本质上的种族差异，而是强调了约鲁巴人和英国人之间惊人的文化相似性。

图10　黑人殖民者，E.J.罗耶（1815—1872）。

罗耶出生于俄亥俄州纽瓦克（Newark），1846年移居利比里亚，以商人的身份发了财，1869年当选总统，任期两年，1871年被罢免。

非裔美国人的殖民地利比里亚建于1821年，并于1847年成为独立的共和国，它是“报复性”