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第二章 非洲人 多样性和统一性（第5页）

思考非洲和黑人种族的一个重要标志。

罗耶的姿势似乎与美国总统亚伯拉罕·林肯的一张著名照片中的姿势相呼应

伪科学种族理论在20世纪下半叶的消亡，以及历史学科证据规则在非洲历史研究中的应用，并没有终结任何非洲文明理念的吸引力。

它以各种扩展理论形式留存至今，其中有一些是历史研究的著作，但实际上对布莱顿和弗洛贝尼乌斯的思考几乎没有什么推进。

这种写作方式被称为“非洲中心主义”

，更准确的术语可能是埃及中心主义。

然而法老统治下的埃及是所有非洲文化，或者说独特的“黑人”

文明的发源地的观点，仍然让埃及人目瞪口呆。

并非所有这类作品都缺乏学术研究，例如马丁·伯纳尔（MartinBernal）的著作《黑色雅典娜》（Blaa，1987）就代表了对古地中海东部跨文化交流史的认真尝试。

但其中大部分都是激烈的争论，而且所有争论都带有极大的经验缺陷。

它在非洲历史的主流学术研究中仍然处于边缘地位。

“非洲统一性”

仍然只是一种强大的意识形态结构，其演变需要认真研究。

然而，意识形态无法取代历史，非洲人正在展现的历史比非洲中心主义理论所允许的历史要复杂得多。

身份认同

对非洲历史学家来说，无论对于过去还是现在的非洲人，身份认同可能都是一个棘手的智力问题。

非洲人同世界各地的人一样，是许多身份的汇编，其中一些身份是个人或集体声称的，另一些身份是外人强加的。

如果人们被问及在世的非洲人中最著名的是谁，通常他们给出的答案是“纳尔逊·曼德拉”

。

但是，当我们在2006年世界杯之后写这篇文章时，有一个很好的理由说，在世的最著名的非洲人是齐达内（ZindeneZidane）。

让我们来思考一下这个人。

齐达内是谁？他是什么？他是法国人，在马赛出生长大；但他也是一个北非人，他的父母从阿尔及利亚移民过来；他还是一个柏柏尔人，他的家族扎根于卡比尔（Kabyle）山脉，据说他为自己的祖籍村庄感到无比自豪。

他还称自己是一个（不会完全遵循安拉规范的）穆斯林。

当然，他还是个足球运动员。

齐达内自己选择使用哪一个标签，既取决于他在哪里，也取决于他当时的想法。

换言之，身份是多方面的，也是流动的。

具体的个人身份是身份认同中较容易的部分。

然而，身份认同，甚至是家庭身份认同，往往不像表面上那么简单。

非洲人和其他人一样，在生物学上是直系亲属和更大的亲属网络中的成员。

“血缘关系”

是殖民时期人类学家的主要关注点，他们了解到非洲人在设计管理家庭事务的方式方面具有不同寻常的创造性。

事实上，几乎每一种亲属制度都可以用非洲的例子来说明。

与其他人类分类不同的是，这些亲缘关系最终可以被现代的基因研究方法证明或否定。

毕竟，你要么是曾祖母的曾孙，要么不是。

然而，大多数关于血缘关系的说法还没有经过基因测试。

与世界其他地区一样，非洲为想象力和发明创造了空间。

从历史上看，许多个人或家庭都声称与其他更高贵、更富有或更有精神影响力的人有关系。

这些说法中，一些是基于真实的血统，但另一些则是虚构的。

此类团体在一段时间内保持这种虚构的能力要归功于它们的权力和集体的能力，能够让那些可能对这种说法表示怀疑的人保持沉默。