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第二章 非洲人 多样性和统一性（第7页）

1845年，克劳瑟作为教会传教士协会的一名代理人回到家乡，加入其他返回塞拉利昂的人以及从巴西解放出来的奴隶的行列[在巴西，关于约鲁巴兰（Yorubaland）的观念也在不断演变]，努力创建一个现代的、充满活力的约鲁巴兰。

尽管这两个群体都包括穆斯林，但基督教才是他们的核心，其目的是培养一种更广泛的新社区意识。

另一位塞拉利昂牧师塞缪尔·约翰逊甚至在其著名的《约鲁巴人的历史》（HistoryoftheYorubas，1921年出版，但在1897年已经完成）中指出，奥约的统治者——他自己的祖先——实际上是《旧约》人物的后裔，他们的宗教曾经是一神论的。

因此，皈依基督教代表着对古代约鲁巴理想的回归，这种理想曾被“异教”

、政治分裂和奴隶贸易所腐蚀。

这些基督徒由此铺设了通往现代约鲁巴民族的道路。

祖鲁人和约鲁巴人只是许多非洲人在过去几个世纪中进行了所谓的“种族进化”

项目（ethnogenesisprojects）的两个例子。

这里的关键词是“项目”

，也就是说，这些是有意识的尝试——在我们的例子中，这种尝试主要通过贵族阶层和基督教化的精英阶层来改造和扩大归属感而展开。

当然，两者都比本文描述的要复杂。

在“祖鲁”

（Zulu-ness）和“约鲁巴”

（Yoruba-ness）不断发展的领域内外，关于这些标签的确切内容和含义有很多争论。

此外，这两个假设的“民族”

（nations）在殖民征服后被赋予更广泛的政治身份，使情况更加复杂。

在祖鲁人和南非人之间，约鲁巴人和尼日利亚人之间，以及在南非人或尼日利亚人和“非洲人”

之间，无论是单一的个体还是集中的群体，都需要重新确定界限。

这项工作代代相传，对许多人来说，今天仍在继续。

“部落”

在我们写作本书时，一个受欢迎的纪录片节目刚刚结束了它在BBC电视台的第二季播放。

它讲述了主持人布鲁斯·帕里（BruceParry）的经历，他每周都充满热情地沉浸在埃塞俄比亚奥莫河谷（Omorivervalley）不同非洲人的文化中。

这个系列纪录片节目的名字叫《部落》（Tribe）。

这个节目很有趣，有时也很有启发性，但有一个问题。

对非洲身份问题的许多误解，是其他国家对非洲人数百年来看法的结果。

过去，欧洲的旅行者、传教士、殖民地管理者和人类学家都倾向于将多重身份划分为单一的“部落”

概念。

这是一种对非洲人是谁和他们如何生活的局外人理解模式。

对使用这种模式的人来说，它承载着各种各样的含义，使用者经常提到它们，就像谈到非洲国家和社会的现实一样。

这一概念存在的问题是其隐含的意义，即我们所有人的多重身份与我们所受统治的政治国家之间有密切的契合。

这意味着，例如，阿桑蒂或埃塞俄比亚国家——政治身份——也必然与由血缘关系、宗教、文化或语言衍生出的其他身份联系在一起。

实际上，大多数非洲国家的建设者统治着多元人口，而多元人口很少表现出“部落”

概念所假定的那种整齐划一的一致性。

虽然有些国家有相当高比例的人口是由血统、文化和宗教倾向联系在一起的，但最近的史学研究强调非洲人的物质流动性以及物质、智力和社会实验的活力。

我们还不断面临关于“部落”

成员的分裂和不可沟通性的断言。

卢旺达和邻国布隆迪的胡图族和图西族的例子可能会有启发性。

世界新闻界普遍认为，导致1994年卢旺达种族灭绝的仇恨是基于一些原始的部落差别。

我们被告知，图西人是高大的牧民，他们传统上统治着矮小的胡图人，胡图人是从事耕种的农民。