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第二章 非洲人 多样性和统一性（第8页）

卢旺达和布隆迪的欧洲殖民者，首先是德国人，然后是第一次世界大战后的比利时人，把图西人看作是含米特假设的代表。

也就是说，他们被认为是来自北方的贵族入侵者，征服了当地的胡图人。

关于这一点有很多历史可以挖掘。

简单的部落模式根本行不通。

从我们对该地区的了解来看，殖民主义出现之前的几个世纪以来，分散的王国之间一直在争夺政治权力，但这些冲突的断层线与图西人和胡图人之间的分裂无关。

这两组人之间的关系要复杂得多。

首先，图西人和胡图人说同一种语言——巴尼亚卢旺达语（Banyarwanda）。

此外，在成为殖民地以前和殖民地时期，大量的胡图人是养牛人；殖民前时期，也有占统治地位的胡图人和屈从的图西人。

胡图人可以，也确实能够成为图西人，就像图西人成为胡图人一样。

虽然“胡图人”

和“图西人”

的含义随着时间的推移发生了巨大的变化，但是几乎可以肯定，这些含义源自非洲历史动态——那些变化的王权拥有者。

这些身份的易变性是变化的后果之一，也是变化的原因之一。

部落的概念与帝国的语言有关。

这是罗马征服者对北非土著柏柏尔人（“柏柏尔”

一词源于希腊语“barbaroi”

，意为“野蛮人”

），以及野蛮不羁的不列颠人、高卢人和日耳曼人的设想。

有人认为，“部落”

并不总是有这样的贬低含义。

毕竟，这是《钦定版圣经》（KingJamesBible）描述“以色列子民”

分裂的方式。

然而，这个词的现代用法是在欧洲帝国扩张的熔炉中锻造出来的。

到了19世纪末，欧洲的政治家自信地认为他们创造了历史上最高形式的社会组织——国家。

他们认为，这是一种理性而现代的机构，是对陈旧的不民主帝国和王国的一种替代。

使用“部落”

一词来描述非洲社会，是出于赞扬民族国家的愿望，同时也暗示了其他国家固有的低人一等的地位。

这也是进行殖民征服的道德借口。

简而言之，相比于民族国家而言，它意味着那些欠发达的原始政治、尚未被启蒙思想所照亮的文化、未受现代科学影响的技术，以及迷信而未达到精神层面的宗教。

事情不能就此打住。

随着时间的推移，非洲许多地区的殖民统治“收编”

了前殖民时期的当地政治体制。

它试图利用较老的非洲国家的统治者作为辅助力量，执行维持和平、向人民征税、筑路和动员劳工的任务。

这种地方政府权力下放的制度，是建立在被神圣化为部落地区的基础上的。

有时这些地区与殖民前的管辖范围相对应。

但也常常发生政府权力没有下放的情况。

在没有明显王国或非洲人的地区，或殖民统治者喜欢称其为“酋长国”

的地区，非洲人被鼓励推选酋长。

例如，在尼日利亚东南部，所谓的“委任酋长”