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第六章 想象未来重建过去（第7页）

方面取得了虽不引人注目但稳步的进展。

反殖民民族主义的势头如今势不可当，它在1961至1964年之间把英国的东非和中非带到了独立的边缘，并在葡萄牙殖民地引发了解放战争，最终导致了对南罗得西亚（津巴布韦）白人殖民者政权的反抗。

图28　非洲政治与非裔美国政治纠缠不清。

1961年，在纽约市哈莱姆区举行的全国有色人种促进会（NationalAssofortheAdvaofColoredPeople）集会上，伊斯兰国家的成员举着印有被谋杀的刚果总理帕特里斯·卢蒙巴画像的标语，发起了一场示威活动

尽管非洲国家继续贫困并普遍缺乏民主问责制，但20世纪60年代普遍的乐观情绪仍然高涨。

这在某种程度上反映了在非洲史学的第一波浪潮中，即使是在刚果，在萨赫勒地区的贫困国家，在从种族隔离的南非北部的黑人“城镇”

到卡萨布兰卡和开罗的广大城市棚户区，过去的韧性、创新和文化活力仍在继续。

对政治自由的追求并没有取代对个人精神解放的追求，在20世纪下半叶，对伊斯兰教和基督教的皈依继续加速。

最具象征意义的是，新的流行音乐形式为日常生活中的挣扎提供了富有感染力的原声音乐，表达了对美好未来的渴望。

到20世纪60年代末，刚果最著名的城市人物已经不是政治巫师蒙博托，而是吉他能手佛朗哥·卢安博·马卡亚迪（Franakiadi），英国爵士乐团的领袖，也是非洲第一位音乐巨星。

佛朗哥的伦巴音乐席卷了整个非洲大陆，将蒙博托的刚果（1971年被重新命名为扎伊尔）从殖民和后殖民时期神话制造的黑暗中心变成了“舞蹈中心”

。

最近，历史研究从政治和经济向社会和文化的扩展，开始揭示日常生活中这些潜在节奏的动态。

然而，到了20世纪60年代末，乐观情绪明显恶化。

1966年，加纳民众广泛支持将夸梅·恩克鲁玛赶下台的军事政变，这是民族主义领导人的承诺开始变得空洞的早期迹象。

然而，一党制国家只让位于军事独裁的“无党制国家”

。

同年的一系列政变为尼日利亚从1967到1970年陷入内战提供了催化剂。

尼日利亚在企图脱离比夫兰（Biafran）独立的过程中毫发无损，但处于军事统治之下，独立的希望几乎破灭。

图29　流行文化。

1952年，进入种族隔离时代四年后，舞者们来到约翰内斯堡。

照片由尤尔根·沙德伯格（JurgenSchadeberg）拍摄，他是南非著名杂志——《鼓》（Drum）的主要摄影师之一

接着在20世纪70年代，整个非洲大陆出现了严重的经济衰退。

未能使脆弱的经济多样化，摆脱对初级商品出口的依赖，意味着1973年石油危机后世界经济陷入衰退，对非洲的影响是毁灭性的。

简而言之，战后繁荣的终结意味着发展状态的终结。

由于无法提供迅速增长的人口所需要的服务，国家本身开始收缩，使越来越多的公民尽其所能自谋生路。

在最糟糕的情况下，它开始与它的前任殖民者相似：非法、外来且具有掠夺性。

不断加深的危机也标志着第一阶段的新非洲历史结束。

当独立的希望破灭时，第二代历史学家不再关注土著国家缔造者的成就，而是关注潜在的经济和社会斗争，这些斗争往往弥合了殖民前和殖民时（至少是殖民后）非洲之间的鸿沟。

[1]　高等院校为非全日制学生聘请的教师。