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第一章 伏羲考（第13页）

，也可见那龙不是寻常的生物，而是有神性的东西。

至于许慎所谓“刺皮为龙文，所以为尊荣之也”

，可称为“尊荣说”

。

这一说似乎与图腾无关，其实不然。

就现代人观点看来，人决不以像爬虫为尊荣。

这完全是图腾主义的心理。

图腾既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗、像神更值得骄傲的事呢！

龙之所以有资格被奉为图腾，当然有个先决条件。

一定是假定了龙有一种广大无边的超自然的法力，即所谓“魔那”

（Manna）者，然后才肯奉它为图腾，崇拜它，信任它，皈依它，把整个身体和心灵都交付给它。

如果有方法使自己也变得和它一样，那岂不更妙？在这里，巫术——模拟巫术，便是野蛮人的如意算盘。

“断其发，文其身”

——人一像龙，人便是龙了。

人是龙，当然也有龙的法力或“魔那”

，这一来，一个人便不需老祖宗的呵护，而自然没有谁敢伤害、能伤害他了。

依“避害说”

的观点，是一个人要老祖宗相信他是龙；依“尊荣说”

的观点，是要他自己相信自己是龙。

前者如果是“欺人”

，后者便是“自欺”

了。

“自欺”

果然成功了，那成就便太大了。

从前一个人不但不怕灾害的袭击，因而有了“安全感”

，并且也因自尊心之满足而有了“尊荣感”

了。

人从此可以神自居了！

《桂海虞衡志·志蛮篇》曰：“女及笄，即黥颊为细花纹，谓之绣面女。

女既黥，集亲客相庆贺。

唯婢获则不刺面。”

这也是尊荣说的一个实例。

先假定龙是自己的祖宗，自己便是“龙子”

，是“龙子”

便有“龙性”

，等装扮成“龙形”

，愈看愈像龙，愈想愈是龙，于是自己果然是龙了。

这样一步步地推论下来，可称为“人的拟兽化”