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第一章 伏羲考（第5页）

齐士有皇子告敖者曰：“公则自伤，鬼则恶能伤公……”

桓公曰：“然则有鬼乎？”

曰：“有。

沈（湛，释文，水污泥也）有履，灶有髻。

户内之烦壤，雷霆处之。

东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之。

西北方之下者，前泆阳处之。

水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”

公曰：“请问委蛇之状何如？”

皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。

其为物也恶雷[1]，闻雷车之声，则捧其首而立。

见之者殆乎霸。”

桓公冁然而笑曰：“此寡人之所见者也。”

于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。

关于“左右有首”

，也许需要一点解释。

《山海经》等书里凡讲到左右有首，或前后有首，或一身二首的生物时，实有雌雄**状态之误解或曲解（正看为前后有首，侧看为左右有首，混言之则为一身二首。

详下）。

综合以上《山海经》和《庄子》二记载，就神的形貌说，那人首蛇身，左右有首，和紫衣旃冠三点，可说完全与画像所表现的相合。

然而我们相信延维或委蛇，即伏羲、女娲，其理尚不止此。

1.相传伏羲本是“为百王先首”

的帝王，故飨之或见之者可以霸天下。

2.上揭洪水故事1、2、3、4、12、13、18，都以雷神为代表恶势力的魔王，他与兄妹的父亲（老伏羲）结了仇怨，时时企图伤害老伏羲，最后竟发动洪水，几乎将全人类灭绝。

这样一来，伏羲怕雷不是很自然的吗？所以在《庄子》里，委蛇“闻雷车之声，则捧其首而立”

，不是没有原因的。

3.最后，也最重要的，是那以伏羲、女娲为中心的洪水遗民故事，本在苗族中流传最盛，因此芮氏疑心它即起源于该族。

依芮氏的观点，伏羲、女娲本当是苗族的祖神。

现在我既考定了所谓“延维”

或“委蛇”

者即伏羲、女娲，而《山海经》却明说他们是南方苗民之神。

这与芮氏的推测，不就完全相合了吗？

《海内经》据说是《山海经》里最晚出的一部分，甚至有晚到东汉的嫌疑。

但传说同时又见于《庄子·达生篇》。

属于《庄子·外篇》的《达生篇》，想来再晚也不会晚过西汉，早则自然可以到战国末年。

总观上揭所有的人首蛇身神的图像与文字记载，考其年代，大致上起战国末叶，下至魏晋之间。

这是一个极有趣的现象，因为那也正是古帝王的伏羲、女娲传说在史乘中最活跃的时期。

最初提到伏羲或伏羲氏的典籍，是《易经》（《系辞下传》），《管子》（《封禅篇》《轻重戊篇》），《庄子》（《人间世篇》《大宗师篇》《胠箧篇》《缮性篇》《田子方篇》），《尸子》（《君治篇》又《北堂书钞》一五三引佚文），《荀子》（《成相篇》），《楚辞》（《大招》），《战国策》（《赵策》二）。

女娲则始见于《楚辞》（《天问》）和《礼记》（《明堂位篇》），《山海经》（《大荒西经》）。