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第一章 伏羲考（第10页）

驾两龙兮骖螭。

（《九歌·河伯》）

禹平天下，二龙降之，禹御龙行域外[5]，既周而还。

（敦煌旧抄《瑞应图》残卷引《括地图》）

大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙。

（《海外西经》）

南方祝融，兽身人面，乘两龙。

（《海外南经》）

西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。

（《海外西经》）

北方禺疆，人面鸟身，黑身手足，乘两龙。

[6]（《海外北经》）

东方句芒，鸟身人面，乘两龙。

（《海外东经》）

在传说里，五灵中凤麟虎龟等四灵，差不多从未听到成双地出现过，唯独龙则不然。

除非承认这里有着某种悠久的神话背景，这现象恐怕是难以解释了。

与这等情形相似的，是古器物上那些双龙（或蛇）相交形的平面的花纹，或立体的附加部分，如提梁、耳环、纽、足等。

[7]这些或为写实式的图像，或为“便化”

的几何式图案，其渊源于某种神话的“母题”

，也是相当明显的。

上揭《邺中记》“锦有大交龙，小交龙”

，本指锦的图案而言，所以也可归入这一类。

以上这些见于文字记载和造型艺术的二龙，在应用的实际意义上，诚然多半已与原始的二龙神话失去联系，但其应用范围之普遍与时间之长久，则足以反映神话在我们文化中所占势力之雄厚。

这神话不但是褒之二龙以及散见于古籍中的交龙、螣蛇、两头蛇等传说的共同来源，同时它也是那人首蛇身的二皇——伏羲、女娲，和他们的化身——延维或委蛇的来源。

神话本身又是怎样来的呢？我们确信，它是荒古时代的图腾主义（Totemism）的遗迹。

（三）图腾的演变

图腾有动物，有植物，也有无生物，但最习见的还是动物。

同一图腾的分子都自认为是这图腾的子孙。

如果图腾是一种动物，他们就认定那动物为他们的祖先，于是他们自己全团族的男男女女、老老少少也都是那种动物了。

在中国的落后民族中，曾奉狗为图腾的瑶族，如今还很鲜明地保存着这种意识。

陆次云《峒谿纤志》说他们“岁首祭盘瓠，揉鱼肉于木槽，扣槽群号以为礼”

。

刘锡蕃《岭表纪蛮》也说：“狗王唯狗瑶祀之。

每值正朔，家人负狗环行炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜。

是日就餐，必扣槽蹲地而食，以为尽礼。”

这种风俗与现代世界各处的图腾团族举行舞会，装扮并模仿其图腾的特性与动作，是同样性质的。

我国古代所谓“禹步”

的一种独脚舞，本是仿效蛇跳，也属于这类。

他们之所以要这样做，确有其绝对的实际作用。