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第一章 伏羲考2（第12页）

五伏羲与葫芦

（一）洪水造人故事中的葫芦

在中国西南部（包括湘西、贵州、广西、云南、西康）诸少数民族中，乃至在域外，东及中国台湾，西及越南与印度中部，都流传着一种兄妹配偶型的洪水遗民再造人类的故事（以下简称洪水造人故事），其母题最典型的形式是：

一个家长（父或兄），家中有一对童男女（家长的子女或弟妹）。

被家长拘禁的仇家（往往是家长的弟兄），因童男女的搭救而逃脱后，发动洪水来向家长报仇，但对童男女，则已预先教以特殊手段，使之免于灾难。

洪水退后，人类灭绝，只剩童男女二人，他们便以兄妹（或姊弟）结为夫妇，再造人类。

这是原始智慧的宝藏，原始生活经验的结晶，举凡与民族全体休戚相关，而足以加强他们团结意识的记忆，如人种来源、天灾经验与民族仇恨等等，都被象征式地糅合在这里。

它的内容是复杂的，包含着多样性而错综的主题，因为它的长成通过了漫长时间的累积。

主题中最重要的，无疑是人种来源，次之或许是天灾经验，再次是民族仇恨等等。

本文便专以人种来源这个主题为研究对象，所有将被讨论的诸问题都以这一点为中心。

普遍都称这些故事为“洪水故事”

，实有斟酌余地。

我们在上文已经提到故事的社会功能和教育意义，是在加强民族团结意识，所以在故事中那意在证实血族纽带的人种来源——即造人传说，实是故事最基本的主题，洪水只是造人事件的特殊环境，所以应居从属地位。

依照这观点，最妥当的名称该是“造人故事”

。

如果再详细点，称之为“洪水造人故事”

，那“洪水”

二字也是带有几分限制词的意味的。

我疑心普遍只注意故事中的洪水部分而忽略了造人部分，是被洪水事件本身的戏剧性所迷惑的。

其实这纯是我们文明社会的观点，我们知道，原始人类从不为讲故事而讲故事，他们任何行为都具有一种实用的目的。

正如造人是整个故事的核心，葫芦又是造人故事的核心。

但在讨论故事中作为造人素材的葫芦之前，我们得先谈谈作为避水工具的葫芦。

分析四十九个故事的内容（参看表一），我们发现故事情节与葫芦发生关系的有两处，一是避水工具，一是造人素材。

本来在原始传说中，说法愈合理，照例是离原始形态愈远，因此在避水工具中（参看表二），葫芦和与它同类的瓜，我们疑心应该是较早期的说法；其余如鼓桶臼箱瓮床和舟，说得愈合理，反而愈是后来陆续修正的结果。

这一点交代以后，我们再来研究造人素材（参看表三）。

在第一组（物中藏人，由物变人）的六种不同形式中：

1.男女从葫芦中出；

2.男女坐瓜花中，结实后，二人包在瓜中；

3.造就人种，放在鼓内；

4.瓜子变男，瓜瓤变女；

5.切瓜成片，瓜片变人；

6.播种瓜子，瓜子变人。

五种属于葫芦和与之同类的瓜，一种是鼓，看来鼓中容人，似比葫芦和瓜更合理，实则它的合理性足以证明它的讹误性，说不定鼓中藏人种，正是受了那本身也是讹变的“鼓中避水说”

的感染而变生的讹变。

因此，我们主张在讨论问题时，这一条“造就人种，放在鼓内”

可以除外，要不就权将“鼓”

字当作“瓜”

字之讹也行。

这一点辩明以后，我们可以进而讨论全部造人素材的问题，便是造人素材与葫芦的关系问题。