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第一章 伏羲考2（第13页）

和避水工具一样，关于造人素材的说法，也可分为较怪诞与较平实的两组，前者我们称为第一组，后者称为第二组。

第一组的六种形式上文已经列举过，现在再将第二组分作两类列举于下：

第一类像物形：1.像瓜；2.像鸡卵；3.磨石仔。

第二类不成人形：1.肉球、肉团（坨）、肉块；2.无手足（腿臂）、无头尾、无耳目口鼻（面目）；3.怪胎；4.血盆。

第一类的第三项与第二类的第二项，没有严格的界限。

有时说到“磨石仔”

，又说到“无手足”

之类，在这种场合，我们便将它归入“无手足……”

项下。

依上述愈合理、愈失真的原则，我们疑心这第二组内离葫芦愈远，离人形愈近的各种形式，也是后起的合理化的观念形态。

而最早的传说只是人种从葫芦中来，或由葫芦变成。

八寨黑苗（7），短裙黑苗（8），说童男女自身是从石蛋出来的，生苗或说蛋（15），或说白蛋（17），或说飞蛾蛋（18），暗示最初的传说都认为人类是从自然物变来，而不是人生的。

而且蛋与葫芦形状相近，或许蛋生还是葫芦生的变相说法。

至于避水工具中的葫芦，也还是抄袭造人素材的葫芦的。

可能造人和洪水根本是两个故事，《生苗起源歌》（16，17，18）只讲造人，不提洪水，似乎还保存着传说的原始形态（生苗是一个在演化进程中最落后的民族）。

我们疑心造人故事应产生在前，洪水部分是后来黏合上去的，洪水故事中本无葫芦，葫芦是造人故事的有机部分，是在造人故事兼并洪水故事的过程中，葫芦才以它的渡船作用，巧妙地做了链接两个故事的纽带。

总之，没有造人素材的葫芦，便没有避水工具的葫芦，造人的主题是比洪水来得重要，而葫芦则正做了造人故事的核心。

（二）伏羲女娲与匏瓠的语音关系

以上所论都是纯理论的假设，最后判断当然有待于更多更精密的民俗调查材料。

这样的材料，可惜我们目前几乎一点也没有。

然而说除了民俗调查材料，目前我们在这题目上，便没有一句话可说，那又不然。

总观以上各例，使我们想到伏羲、女娲莫不就是葫芦的化身。

或仿民间故事的术语说，一对葫芦精。

于是我注意到伏羲、女娲两名字的意义。

我试探的结果，“伏羲”

“女娲”

果然就是葫芦。

苗族传说以南瓜为伏羲、女娲的第二代。

汉族以葫芦（瓜）为伏羲、女娲本身，这类亲与子易位，是神话传说中常见的现象，并不足妨碍苗族的伏羲与伏羲妹即汉族的伏羲、女娲。

至于为什么以始祖为葫芦的化身，我想是因为瓜类多子，是子孙繁殖的最妙象征，故取以相比拟。

《开元占经》六五《石氏中官占篇》引《黄帝占》曰：“匏瓜星主后宫。”

又曰：“瓠瓜星明，则……后宫多子孙；星不明，后失势。”

同上引《星官制》曰：“匏瓜，天瓜也。

性内文明而有子，美尽在内。”

《大雅·緜篇》以“緜緜瓜瓞”

为“民之初生……”

的起兴，有意与此正同。

根据上面的结论，有些零星问题，可以附带地得到解决。

1.女娲作笙